或有或无话授记
经中常常提到授阿耨多罗三藐三菩提记之事,譬如《法华经》,法说、喻说、因缘说,三周说法,上中下根,皆得授记,并具体地说到佛号、国名、住世、及正法像法劫数等事。以后《五百弟子授记品》,《授学无学人记品》,都提到授记之事。可见实有授记之事无疑矣。但其他经中亦常有不同说法。说实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,亦无授记之事。最典型的如《金刚经》上说:“若有法得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼,以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记。”可知是无有法得阿耨菩提,是无得而得,而说授记。《维摩诘经》说得更为玄妙,直接从真如本体,不生不灭,人人平等而说无有法得阿耨菩提,亦无受记之事。维摩诘谓弥勒言:“世尊授仁者记,为从如生得受记耶!为从如灭得受记耶!若以如生得受记者,如无有生。若以如灭得受记者,如无有灭。一切众生皆如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。乃至若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。”可见实无有法得阿耨菩提者,亦无授记之事。由于众经说法有异。每令初学人感到无所适从,不知所云。然则果有授记之事乎!抑无有授记之事乎!我以为若约性德心佛众生,三无差别的性体而言,则实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,既然无所得,当然亦无授记之事。若约修德不无修证位次的性用而言,信、住、行、向、地、等、妙,不能躐等,则不妨说有得阿耨多罗三藐三菩提,既有得菩提之事,说有授记也是顺理成章。故或说有授记,或说无授记,一从性德角度说,一从修德方面说,立义不同,说法有异,两者并不矛盾。