一句弥陀,圆具十门
幽溪传灯法师著《净土生无生论》立为十门:一、一真法界门,二身土缘起门,三、心土相即门,四、生佛不二门,五、法界为念门,六、境观相吞门,七、三观法尔门,八、感应任运门,九、彼此恒一门,十、现未互在门。幽溪法师握台宗谛观不二之印,解释净土生即无生之理,谛理圆融,事理并`臻,脍炙人口。此十科皆称为门者,门以能通为义,门门皆通故。一句弥陀,圆具十门,何以言之,法智大师云:“法界圆融之体,作我一念之心,又复举体作依、作正、作生、作佛”。既一念介尔之心,即圆融法界之体,所念之佛,即性具。性具即俗谛。能念之心,即性量。性量即真谛。能所不二,即性体。性体即中谛,三谛圆融,即一真法界门。能念属身,所念属土,能所不二,惟一缘起,即身土缘起门。即能是所,即所是能,即心土相即门。能念是生,所念是佛,能所不二,即生佛不二门。能念是观,所念是境,离能无所,离所无能,惟是一心,即境观相吞门。境为妙假观为空,境观双亡即是中,即三观法尔(宛然)门。能念(生)为感,所念(佛)为应,即感应任运(自然)门。能念是此,所念是彼,能所不二,即彼此恒一门。(以此土彼土同居一心,横遍十方故)。《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”三心叵得,以竖穷三际故,念佛时,即往生时,即成佛时,即度生时,即现未互在门。