日常生活中的起心动念有两种状况，若不是无住，那就一定是有住了。而要判断我们的心是不是无住是不容易的，因为我们全部都在有住，如果哪一天体会到了无住的状态，有了无住生心的经验时，你就会判别了；不然就都是在有住的状态下，而在有住的状态下想要辨别「我的心是有住？还是无住？」那根本是不可能的！唯有在能体会什么是无住生心时，要分辨「有住」与「无住」就又变得不难了。
那么大家也许会问：「有住生心是不是也是从本明生出来的？」没错，是从本明生出来的，但是你已经忘掉本明这一段了。当我们做到无住的时候是什么情况呢？就是恢复了本明，然后从本明直接生出来，这一生出来就是无住！大家或许又会问：「譬如从『本明』生出『唯物的假设』，这第一段是无住生心；然后由唯物的假设生出『唯物论』，再从『唯物论』生出赚钱之心，这是第二段，则是有住生心了，那么这赚钱之心，到底是算有住还是无住？」
当第一段（本明生出假设）做到无住生心时，其生出的假设是可以变动的，虽然第二段（赚钱之心）在程序上是有住，但是只要第一段源头是无住的，而且你也清楚明白的、没有忘失无住这一段，这样仍然可以算是无住。这样的无住虽然在后续的程序上是有住的，但是这后续的有住方式不会锁定在某一个假设或立场上。因为从无住那里生出来的假设或立场是很容易变动的，所以从假设和立场再生出来的唯物论、唯心论、心物合一论等也可以千变万化的；而再由这些理论生出来要赚钱的心，当然也是可以变动的，譬如金钱的定义是什么？如果在第一段就是有住的话，那么金钱就是一张纸；但是如果第一段是无住，那么金钱就不会只是一张纸，会有别的成份，所以虽然第二段的过程是有住的，但是结果不同。
无住生心的状态就是这么丰富、这么有弹性，也可以说变成不稳定的状态，但也可以说很稳定，它是既稳定又不稳定的状态，它好像很明确但是又很模糊会呈现出「佛法，即非佛法，是名佛法」、「庄严，即非庄严，是名庄严」《金刚经》的「是名」的状态。
以上就是无住生心的剖析。