三 百论的宗旨大意
根据嘉祥《玄义》三论皆以破邪显正为宗旨。所谓破邪,就是摧外道、折毗昙,排成实,呵大执。凡有定执,尽皆破之。所谓显正,就是申明如来正教,实相正法,无住无著,无依无得,故三论通以无得正观为宗。此就总相明义,若约别门,三论的宗旨,略有差异,亦是嘉祥所明。《中论》正以真俗二谛为宗,以诸佛说法,常依二谛。龙树造《中观论》申明如来正教,即是申明二谛,所以《中论》以二谛为宗。因诸部小乘,虽禀承佛教,不解如来有真俗二谛,但知诸法有决定相,不解空义。不理解空义,就失去真谛,既失去真谛,也不能正确理解世俗。俗谛以无性缘生为义,若执法有实性,岂是正确理解世俗!所以若不解空义,便二谛皆失。大乘方广道人,执一切法定空,世谛因果报应亦无,此是拨无因果,若拨无因果,便失去世谛,既失掉世谛,也不能正确理解真空。真空是在缘起法上见空性,若离缘起,于何处见空性?不离缘起而见空性,才是正确的空义,所以若拨世俗因果,同样是二谛俱失。龙树大士造《中观论》,双破空有二种偏见,阐发如来中道二谛,以中道二谛显二谛中道。中道二谛,就是以缘起有为世俗谛,以缘起有无自性就是真空。显中道者,真空不离缘起有,缘起有不离真空,缘起性空不二,即是中道实相之理。虽说中道非空非有不二,而不妨建立相待空有二谛之教,此之二谛,融通无碍,不偏二边,就是中道二谛。《中观论》为了阐明中道二谛,所以是以二谛为宗。
《百论》的宗旨,约通门明义,也是以破邪显正为宗。但就破邪显正中,相对而言,《中观》、《十二门》以显正为主,显正,显的是中道实相,真空妙理。而《百论》的特点,是重在破邪,破邪,破的是内外各种谬论。通明三论都在破邪,就破邪之中又有不同,《中观》、《十二门》破邪重在破教内诸部小乘的偏执,兼破其余;《百论》破邪,主要是破各种外道的邪说,兼破其他。此仍是就通门说明三论破邪显正的不同。若约别义而言,《中论》以二谛为宗,《十二门论》以境智为宗,《百论》亦有此意,故最后《空品》同样是申明如来真俗二谛,但为互相开避,显示各自的特点不同,《百论》即以权实二智为宗。《中论》是为了批破小乘各种偏见,发扬佛陀的正义,正义不出真俗二谛,故《中论》以真俗二谛为宗。《百论》的产生,主要是提婆破斥各种外道所吐的言论。提婆的言论所以能有力地摧伏外道,正是由于论主胸中具有甚深的智慧,同时又有权巧方便无碍的辩才。提婆深得般若正观实智,由此实智发生出善巧的方便智,因有此二智,才能摧伏各种外道。摧伏外道,功由二智,所以一家相传,《百论》以权实二智为宗。与《中论》对比,《中论》以所申为宗,《百论》以能破为宗。这表明能所互用,谛智相成,方便善巧,无方大用,无碍圆通,咸由智慧。此言智慧,即是般若,即是权实二智。