阿摩罗识是究竟的净心：真谛在『决定藏论』，说转依为阿摩罗识;这与阿黎耶识相对的，指无学声闻，缘觉，八地菩萨以上的，如智无差别而说。但阿摩罗识，并不局限于阿罗汉位的。智证如如的转依，彻始(初地见道位)，彻终(佛果)，如上文所引的，都适用于初地见道位(通达转)。见道以上的证入唯识──无分别智现证如如，当真实性显现时，虽远离一般(七识)的乱识，乱相，而约妄识的根本说，一切种子阿黎耶识，还是照样的存在。就是到了阿罗汉位，约烦恼障的种习净尽说，已舍阿黎耶识，而有漏杂染种习，如所知障种习等，也还是没有清净。所以，智证如如的究竟清净，一切杂染种子究竟灭尽，那只有佛地;佛地才被称为：「最清净法界」，「无垢识」──阿摩罗识，如『十八空论』说：
「明唯识真实，辨一切诸法唯有净识。……唯识义有两：一者方便，谓先观惟有阿黎耶识，无余境界，现得境智(识?)两空，除妄识已尽，名为方便唯识也。二明正观唯识，遣荡生死虚妄识心，及以境界，一切皆净尽，惟有阿摩罗清净心也」。
论文的分辨两类唯识，主意在说明「一切诸法唯有净识」。所以可这样去理解本文：一、方便唯识，是以阿黎耶识为种子性(杂染)，为一切法依止而成立一切唯识的。一切依阿黎耶识种子而现起，修唯识观，达到境空，心空，也就是妄分别识不起(无分别智显现)。这登地以前(贤位)的唯识教观，是方便唯识。二、无分别智现证如如(转识成智)，也就是以阿摩罗识为依而成立唯识，名正观唯识，如梁『摄论』(卷三)说：「舍凡夫依，作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合，以此为依，一切圣道皆依此生」。『决定藏论』(上)也说：「断阿罗耶识，即转凡夫性，舍凡夫法……证阿摩罗识……为圣道得道而作根本」。依此进修到究竟清净，圆成佛果，也就是从闻熏习依法界性，而到达出障圆明的「无漏界」，一切惟一阿摩罗识的真实唯识。如经说：「如来无垢识，是净无漏界」。
总之，真谛重视了凡夫性与圣人性，凡夫依与圣人依。境智无差别，即是圣性;依此摄持清净闻熏习，而为圣依，依此现起一切无漏。这圣性与圣依，如凡夫的杂染性，杂染依的阿黎耶识一样。转阿黎耶识，得阿摩罗识，即无分别智证，境智无差别性。这在八地，舍阿黎耶识的阿罗汉位，充分的显现出来;究竟圆满在佛位。唯识学者，专依佛位说阿摩罗识;然约转阿黎耶证阿摩罗识说，不但八地，初地见道就可以说的。初地以上称为阿罗汉，舍阿黎耶识，这本为西方的旧义，如『成唯识论』(卷三)说：「有义：初地以上菩萨，已证二空所显理故，已得二种殊胜智故，已断分别二重障故，……由斯亦舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉」。这虽不是玄奘所传，护法一系的唯识学所赞同，但真谛所传的唯识学，却就是这样。