公案颂古与不二法门
五、融汇生死
吴言生
［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版
第101109页
生死大事，是每个参禅者都致力参证的。禅宗以其深邃的感悟，表达了融汇生死的禅悟体验。《碧岩录》第3则日面佛，月面佛公案：
举马大师不安，院主问：和尚近日，尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。
禅宗大师以本分事接人，使得禅道光辉溢目。对本则公案，若知落处便独步丹霄，若不知落处则走向枯木岩前岔路。据《佛名经》卷7所载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖借日面佛，月面佛之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。公案的主旨是：一个人不管是生还是死，都是天福，当他了却生死(即认识到生与死的真实涵义)后，不管生命长短，都同样具有价值，不会虚度年华。雪窦颂道：
日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？
二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。
屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。
日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？尧舜事业，如片云点太空。五帝三皇早成为历史陈迹，烟飞灰灭，了不可得。而佛性却不生不灭、不垢不净、不增不减，亘古长存，历沧桑而不变。宋神宗在位时，认为雪窦此颂五帝三皇是何物讽刺意味太重而不肯将之入藏。这句诗从世谛流布来看，是用来反衬日面月面的尊贵，描写得道者的意气飞扬；从禅学象征来看，则是用五帝三皇来比喻圣境。是何物，以反诘的句式对圣境予以拂除。对日面佛，月面佛，只要当下承当，即是本源自性佛。五帝三皇的圣境，在自性佛前不值一提。可见，这两句既有对五帝三皇是何物的圣凡的超越，又有对日面佛，月面佛的时间的超越。
二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。要得到泯除相对的禅悟体验，必须经历一个漫长艰辛的求道历程，一似进入苍龙窟里探取明珠相似。到最后打破漆桶，本以为有多少奇特，原来只体证到了五帝三皇是何物。
屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。诗的结束处，一波三折，奇峰突起。我们本来是佛，却不识***，为此事历尽艰辛。等到彻悟之时，只要放下妄想执着，当下就是佛，何用抛掷二十年光阴。但雪窦紧接着陡地翻转说：堪述倒也值得说说。因为从开悟受用的立场上看，这种艰苦的修行仍然有其价值。只有经历求道的艰辛，才会豁然开悟，洞彻生命的本源，超脱一切束缚，不再为生死所拘，受用无穷。明眼衲僧，是彻悟本来面目的人。彻悟本来面目，即是打开了禅悟的第三只眼。雪窦说，纵使是心地透达的明眼衲僧，对日面佛，月面佛、五帝三皇是何物机趣，也切不可轻轻放过。
此诗先以俗世的五帝三皇衬托出佛的尊贵，以圣境的五帝三皇衬出自性佛超越以生死为代表的一切对立，并且连此超越之心也消泯的洒脱风仪和澄明襟怀。再以廿载苦辛探骊得珠，写出求道的艰辛历程和坚强意志。复从正反两个方面对求道历程进行反省，终以明眼衲僧莫轻忽，引导学人对日面月面作透彻的参究。日面佛，月面佛公案实在不容易吟颂。雪窦能够将它的意趣通过不说之说、说而非说的方式吟颂出来，乃是得力于他的通灵体证。
表达融汇生死之禅悟体验的还有大龙法身公案及颂古。《碧岩录》第82则：
僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙云：山花开似锦，涧水湛如蓝。
大龙之答，应机对境，敲枷打锁。一言一句，锦绣回文。雪窦颂云：
问曾不知，答还不会。
月冷风高，古岩寒桧。
堪笑路逢达道人，不将语默对。
手把白玉鞭，骊珠尽击碎。
不击碎，增瑕■。
国有宪章，三千条罪。
问曾不知，答还不会。学人不能领会色身即是法身，把短暂的色身和永恒的法身看作两橛，故说色身败坏，法身坚固。问者既然不明自性，提出这个问题已是不通。大龙答以山花开似锦，涧水湛如蓝，以清丽如画的诗句，把法身的庄严充分显示在目前，暗示色身之外，别无法身可觅，以山花涧水的当体即是实相，表示五蕴假和合之身即金刚不坏之法身。虽然山花、涧水都会消失，但必须与其融而为一，再从这个境界继续修行而更进一步，在十方世界中现出全身，这种境涯已经超越了所谓无常(败坏)或常住(坚固)。大龙之答，了无意路可寻，不但是问话的僧人，就是其他的参禅者，也未必能够领会。这两句答语既清丽如画，又不可凑泊，犹如月冷风高，古岩寒桧，境界高远，突兀峭拔，不容近傍。
路逢达道人，不将语默对。通达禅道之人心心相印，机机相投。如果问者不是达道人，师家即无法与之心心相印。大龙之答，揭示色身即法身，粉碎了学人色身败坏法身坚固的妄执，犹如手把白玉鞭，骊珠尽击碎，提起玉鞭将学人尊贵得如骊龙宝珠似的谬执，一击粉碎，将其断常相对的意识粉碎，而使之洒洒落落，彻悟本来。
不击碎，增瑕++。两句从反面着笔，说如果不施以本分草料，只会增长玉的瑕，丝的结，加重学人的谬误。国有宪章，三千条罪。在禅道的国度里，自有宪章。作为师家，如果不以本分事相见，不将学人的谬误粉碎，就该当罪过三千。
此诗先用赋的笔法，叙僧人无知之问，反衬出大龙答语难以意寻。再以高古迥远之境，象征大龙答语的不可凑泊。并随手拈出路逢达道人，不将语默对两句禅林习语入诗，进一步点出大龙答语运用了截流之机，这种截流之机旨在击碎学人的谬执，是宗师本分手段。此诗通过对大龙答语多层面的吟咏，表达了作者对公案的独特体悟：法身即色身，万古长空，一朝风月。
表达融汇生死，于烦恼中得到解脱的，还有洞山无寒暑公案及颂古。《碧岩录》第43则：
僧问洞山：寒暑到来如何回避？山云：何不向无寒暑处去。僧云：如何是无寒暑处？山云：寒时寒杀?梨，热时热杀?梨。
洞山借寒暑指示学人超脱生死大事，寒暑喻生死，寒时安住于寒处，完全变成寒冷，热时安住于热处，完全变成炎热，无有分别，就是无寒暑之处，就能于生死中得到解脱，自由自在。曹山问僧：恁么热，向什么处回避？僧云：镬汤炉炭里回避。山云：镬汤炉炭里如何回避？僧云：众苦不能到。亦深得正偏回互之旨。雪窦虽是云门宗传人，但对各家禅法秘旨都很熟谂，遂用曹洞宗风颂道：
垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。
琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。
垂手还同万仞崖，曹洞宗风绵密幽微，有垂手、出世等一系列机法。若不出世目视云霄，若出世便灰头土面。目视云霄即是万仞峰头，灰头土面即是垂手边事。有时灰头土面即在万仞峰头，有时万仞峰头即是灰头土面。其实入廛垂手与孤峰独立一般，归源了性与差别智无异，切忌作两橛会。(圆悟语)正偏何必在安排，颂洞山答僧语，大用显发，正中偏、偏中正。正位系本体证悟之事，与偏位(现象界)交彻回互，不须着意安排，却自然风行草偃，水到渠成。
琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。雪窦以琉璃古殿映照着明月，内外透明，象征洞山答语所呈现的澄明之境。学人粘着言句，如猎犬韩卢，见到了明月的光影吠叫着冲上台阶，想找寻明月却终无所得，因为言句不等于真意，如同月光不等于明月一样。
此诗旨在传达生死不二，于烦恼中获得解脱的禅学感悟。作者赞叹洞山于接机之时，善能将正偏回互之旨运用到禅修教化实践之中，风行草偃，自然成文，不用纤毫的安排雕琢；以琉璃古殿明月辉光，喻洞山答语境界的高华澄澈；以韩卢寻月认影成空，暗示学人不可溺于名相，而要直探心源。入廛垂手与万仞悬崖等无二致的意象，古殿月明中韩卢认影的描摹，都能给读者留下鲜明而强烈的印象，引导读者对公案本身作进一步的感悟。
融汇生死的禅学感悟，与生死全机息息相关。表达生死全机现之禅悟体验的，有道吾不道不道公案及颂古。《碧岩录》第55则：
道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：生邪死邪？吾云：生也不道，死也不道。源云：为什么不道？吾云：不道不道。回至中路，源云：和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。吾云：打即任打，道即不道。源便打。后道吾迁化，源到石霜举似前话，霜云：生也不道，死也不道。源云：为什么不道？霜云：不道不道。源于言下有省。源一日将锹子，于法堂上，从东过西，从西过东。霜云：作什么？源云：觅先师灵骨。霜云：洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？(雪窦著语云：苍天苍天。)源云：正好着力。太原孚云：先师灵骨犹在。
禅者行住坐卧，心里时时刻刻都系念着了生脱死的大事。当渐源拊棺问到底应说棺中人是生还是死的时候，道吾毫不犹疑地说：既不能说他生，也不能说他死。渐源不解其义，再次追问，道吾仍然不说。回寺途中渐源又加追问，并殴打道吾，道吾仍然不说。后来渐源听到行者颂念《观世音菩萨普门品》应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法时，恍然大悟，方知开悟本不在言句上，自己原来是错怪了先师。雪窦颂云：
兔马有角，牛羊无角。
绝毫绝厘，如山如岳。
黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处着。
无处着，只履西归曾失却。
兔马有角，牛羊无角。绝毫绝厘，如山如岳。此四句咏不道不道，就像摩尼宝珠一样，雪窦整个吐在了你的面前。作者运用了无背无面、无正无反、日午打三更式的禅悟直觉意象，不容拟议寻思。
黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处着。颂石霜和太原孚上座的对话。渐源开悟后，来到石霜处，在法堂上扛着锹，说要寻觅道吾灵骨，石霜说洪波浩渺，白浪滔天(喻真如佛性充满天地)，觅什么先师灵骨？渐源说：对，这正是我着力之处！表现了奇特的悟境。诗以反语的形式，赞叹了道吾的着力(受用)之处。
无处着，只履西归曾失却。两句宕开笔触，设想如果无处着力，即渐源不能领会师意、绍承禅法的话，那么随着道吾之死，这一脉禅法也就断绝了。言外之意，渐源正好着力，真正领会了生死全机现，因此，道吾的只履(灵骨)便永远留在了世上。
此诗运用了奇特的禅悟直觉意象，赞颂了生也不道死也不道的不容拟议揣度，并且提示对这组直觉意象本身也不可拟议揣度，可谓突兀峥嵘，迥超意表；诗中还以感叹的句式，化用孚上座、石霜、渐源之语入诗，增强了回环唱叹的艺术效果；最后从反面落墨，暗示渐源对道吾不道不道的精髓已有透彻之悟。此诗不论是正说、侧说、反说，都遵循不着死语的原则，含蓄蕴藉，情思摇曳。