法眼宗禅诗
二、一切现成
吴言生
［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版
第133135页
二、一切现成
文益悟道机缘中，知性的努力臻于极限，山穷水尽之际，蓦地透露出言语道断、心行处灭的绝好消息，这时桂琛才告诉他：若论佛法，一切现成。一切现成成了法眼宗宗风显明的特色。吕谏先生说，从他(法眼文益)的门庭设施来看，(其宗风)可以说是一切现成，也就是说，理事圆融并非人为安排，而本来就是如此，所以他们的宗眼就是现成。〔《中国佛学源流略讲》第二四五页。〕
与一切现成相联系的禅学感悟是本来现成，它是一切现成的基础。在禅宗史上，较早地提出本来现成观点的是神照本如。他所作的开悟诗说：处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。佛性本来现成，只需顿悟而不可思量计较。一切现成侧重真如本体的遍在性，本来现成侧重禅悟主体佛性的原本自足。本来现成注重向真如理体的回归，回归本来；一切现成更注重对目前一切的感悟，注重当下。佛法现成，一切具足。岂不见道圆同太虚，无欠无余。正是在本来现成的基础上，形成了法眼宗一切现成的宗风。一切现成的宗风，使得法眼宗禅诗具备了日用是道即凡即圣的美感特质。
一切现成的宗风注重当下性，侧重于证悟当下即在的生命情境。法眼宗所要证悟的禅理是一种当下即在的东西，因而法眼宗的禅师们在教禅学禅、接引参禅者时，最常用的方法是把参禅者的注意力随时随地引向现在和这里，指示他们时刻关注这当下即在的东西。法眼宗继承僧肇触事而真思想，指出一切皆是道，在日常生活之外，并不存在着另外的真理。文益指出，一切皆是道，在日常生活之外，并没有什么与道相合的东西。法眼阻雪时，曾与同行的人研讨过《涅槃无名论》。僧肇主张，不离开现世界的烦恼，而证得菩提涅槃；不离开浊世，而进入佛国。发生这种转折的关键在于能否妙悟。而能否妙悟的关键，又在于能否即真，在现实世界的平凡事物上，感受到永恒的真理。能够即真，就能将有无、物我打成一片，天地与我同根，万物与我一体，观照者即可摆脱情尘欲累，使六合万有尽入心境，使玄妙的根性脱离旷劫的无明习气，在动荡迁转的现象界中保持心灵的宁静。处有不有，不被有所拘束；居无不无，不被无所沉溺。从而超出动静、有无，获得心灵的自在圆满。长庆慧棱曾作悟解颂(《传灯》卷十八《慧棱》)：
万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。
昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。
此偈后来成为法眼宗禅人参究的常用话头。人世间的一切万法有善有恶，而禅者善知诸法的善恶净染种种差别性，不起分别心，不褒美善法，也不扬弃恶法，将一切对待差别都蠲除荡涤，这时便湛湛然仿佛独自露身于万象之中。文益还指出，六根所接触者皆为真理，只要不生分别，随缘而行，则一切都是道。因此，如何是禅？三界绵绵，如何是道？十方浩浩。在现实生活中，时时处处都可以参悟禅道。僧问晓荣如何是日用事，禅师作诗以答(《晓荣》)：
一念周沙界，日用万般通。
湛然常寂灭，常展自家风。
在日用之中，条条大道都通向了悟之途，禅者以般若无知的观照，保持着湛然宁静。于是，在愁杀人的日用中，有快乐的无忧佛，在生死的苦海中，有涅槃的智光。法眼宗运用僧肇江河竞注，日月旋流的般若直观来回答什么是不迁义，将暑往寒来、春夏秋冬作为不迁义，将飞飞扬扬作为不动尊，表达了在动荡迁变的现实生活中保持心性澄湛宁静的感悟。