黄龙宗禅诗
七、黄龙宗禅诗与古典诗词
吴言生
［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版
第199203页
七、黄龙宗禅诗与古典诗词
黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。黄龙宗禅人对古典诗词极为熟稔，在应机示法时，常常引用、化用古典诗词成句、意境。以下是较典型的几种。
写精神家园之美、客况凄凉的，有晦堂的《晚春道中》：江边草色和烟碧，岭上云容带雨飞(《黄龙四家录?晦堂心》)，化用江淹《别赋》春草碧色典故；《早秋示众》圭月渐成魄(同上)，熔铸《别赋》秋月如圭意境；晦堂上堂法语风萧萧兮木叶飞(同上)，也借用了《楚辞》句式和词汇。这些诗句，形象地表达了家园景色之美、流落他乡的落寞，使诗歌具有哀感顽艳的魅力。
写对回归的渴望和对回归无望之叹喟的，有克文《百丈野狐》的相逢尽道休官去，林下何曾见一人(《古尊宿》卷四五)，借灵澈《答韦丹》成句，喻世人参禅，都知道要休心息念，但却很少有人能够真正歇却机心。
写师家粉碎疑情使学人明心见性的，有守卓的禅偈，以斫却月中桂，清光应更多(《续古》卷一《长灵卓》)作为师家职责，系借用杜甫《一百五日夜对月》成句，表示禅者说法，旨在荡除遮蔽本心的妄念，使晶莹如月的自性熠熠生辉。
写自性超越特性的，有文淮的庐山瀑布水，不知得几千万年。今古长如白练飞，一条界破青山色(《续古》卷一《湛堂准》)，借用徐凝《庐山瀑布》成句，喻自性的永恒绝对，超越了相对的意识。
写领悟掣电禅机的，有黄龙《灵云见桃花悟道》：二月三月景和融，远近桃花树树红。宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风。(《黄龙录》)诗意脱胎于崔护《题城南庄》：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处在，桃花依旧笑春风。崔诗写踏春见桃花时勾起的缱绻情怀，慧南诗则以省略的人面不知何处在，暗示见桃花悟道的真正意旨已经在参禅者寻思拟议之际飞逝而去，留下夭夭桃花至今依旧笑春风，喻灵云悟道因缘对锯解秤锤者的嘲讽。
写禅学感悟心理基础的，有祖珍示法时所引的诗，谓九月重阳，以何为佛性义？竹叶于人既无分，菊花从此不须开(《续古》卷四《别峰珍》)。竹叶两句，系杜甫《九日》成句，竹叶指美酒。当时杜甫患病不能饮酒，故用戏谑的口气说，既然不能饮酒，淡了赏菊的雅兴，菊花从此也可以不开了。禅师借用此诗，喻禅悟主体没有作好心理准备，就无法进行直觉观照。
写禅悟妙境的，有祖珍引用的禅诗曲终人不见，江上数峰青(《续古》卷四《别峰珍》)，借用钱起《湘灵鼓瑟》成句，意为美妙清扬的歌曲终了，始终不见演奏者的身影，只看到连山脉脉苍翠如黛，象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景。
写禅者依依惜别的，有晦堂的《晚春将出郡城留别二三道友》：长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何独怨王孙。(《黄龙四家录?晦堂心》)长亭、烟柳、杜宇、落花、谢客、芳草、王孙，都是古典诗词中常用的辞汇和意象。晦堂又有《逢刘居士》：去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。(同上)堪与杜甫《江南逢李龟年》相媲美：岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。回环咏叹，在无言之中透露出落寞惆怅。慧南《送著维那》送行唯托金轮月，夜夜相随到别溪(《黄龙录》)，颇得李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》我寄愁心与明月，随风直到夜郎西的神韵，表现了禅者不忘人性而又超乎人生的精神世界。
写对禅林风气不古之感叹的，有西蜀銮禅师的诗偈。銮禅师用峻烈机锋接引学人，不拘泥名相，求法之人纷纷离去，禅师遂说偈罢讲：众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。(《五灯》卷十八《西蜀銮》)熔铸郑谷《感兴》禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，半作卖花人意境，克文上堂也径截引用了郑谷此诗批评禅林趋新骛浅的风气。
写悟道后洒脱写意的，有文准高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行(《续古》卷一《湛堂准》)。前两句化用李白《南陵别儿童入京》仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人意境，而后两句则径用李涉《润州听暮角》成句。将两者绾联在一起，天衣无缝，宛如自家胸臆流出；
写即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜对月》：风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。(《古尊宿》卷四五)深得白居易《江楼夕望招客》风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜之神韵。
由此可见，在接机说法的各个层次，诸如流离之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理基础等诸多方面，黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成句、意象，或随手拈来，全同己出；或别铸新词，得骨得髓。这种创造性的运用，丰富了黄龙宗禅诗的艺术表现力，增加了回环唱叹、蕴藉流宕、义趣深远、词彩挺秀的艺术魅力，透露着古典诗词的神采韵致，起到了百花逗春色的艺术效果。