云门宗禅诗
三、随波逐浪
吴言生
［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版
第120124页
三、随波逐浪
随波逐浪，既有春生夏长、船子下扬州式的随缘适性，又有应病与药、擒纵予夺的随机接引。
其一，随缘适性。
云门宗表示随缘适性的禅诗，以散圣《西来意颂》为代表(《五灯》卷十五《散圣》)：
因僧问我西来意，我话居山七八年。
草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。
东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。
半夜白云消散后，一轮明月到床前。
草履只栽三只耳，麻衣曾补两番肩，盖谓平常心是道，饥来吃饭，困即打眠之意。半夜白云消散后，一轮明月到窗前，以白云喻色界，明月喻自性清净，参透色界，方诸翳尽去，本性清净，圆融顿现，如明月一轮，当窗朗照也。〔《禅学与唐宋诗学》第二五四页。〕这首诗的精髓，是但自无事，自然安乐，任运天真，随缘自在。云门宗对随缘任运的生活方式和精神境界尤为看重：枕石漱流，任运天真。不见古者道，拨霞扫雪和云母，掘石移松得茯苓。云门宗将长连床上吃粥吃饭作为十二时中应有的用心，将光剃头，净洗钵作为十二时中应有的履践，将早朝不审，晚后珍重作为平常心，都反映出云门宗佛法就在日用之中的感悟。这是一种简单化纯一化到极点的生活。放却牛绳便出家，剃除须发着袈裟。有人问我西来意，拄杖横挑罗哩罗。在无意义、无音韵的曲调中，流露出最深邃的意义和最圆整的韵律。
对随缘自适的生活方式，云门宗禅诗通过饥餐困眠的隐士、自得其乐的渔人、快乐无忧的牧童来表现：云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直缍侗，瓠子曲弯弯；饥餐松柏叶，渴饮涧中泉。看罢青青竹，和衣自在眠；旋收黄叶烧青烟，竹榻和衣半夜眠。粥后放参三下鼓，孰能更话祖师禅。直者任他直，曲者任他曲，饥餐渴饮，纯乎天运。有工贪种竹，无暇不栽松，则堪称任运天真的隐士风范。渔翁睡重春潭阔，白鸟不飞舟自横，则以渔人息却机心，酣睡于浩渺春潭，沉醉在天地恬静之中的景象，传达出参禅者机心全泯洒脱安详的悟心。云门宗禅诗中的牧童形象，更是随缘自适、快乐无忧的范型(《五灯》卷十六《守恩》、《应圆》、《慧光》)：
雨后鸠鸣，山前麦熟。
何处牧童儿，骑牛笑相逐。
莫把短笛横吹，风前一曲两曲。
寒气将残春日到，无索泥牛皆勃跳。
筑着昆仑鼻孔头，触倒须弥成粪扫。
牧童儿，鞭弃了，
懒吹无孔笛，拍手呵呵笑。
归去来兮归去来，烟霞深处和衣倒。
不用求真，何须息见？
倒骑牛兮入佛殿。
羌笛一声天地空，不知谁识瞿昙面。
这是一幅野趣牧牛图。在成熟的秋季或和暖的春天，新雨鸠鸣，秋山麦熟，烟霞深处，天地空明。牧童们嬉笑相逐，和衣眠云，倒骑牛背，不识佛祖，无妄无真，与无索泥牛、天然野趣浑成一体，随缘任运，一片化机。
其二，对机接引。
圆悟解释随波逐浪说：若许他相见，从苗辨地，因语识人，则随波逐浪也。云门宗人一方面注意斩断语言葛藤，不立文字，一方面又顺应学人的根机运用语言接化，所谓山僧不会巧说，大都应个时节。可见云门对机接引时活泼无碍、机轮圆转的风致。缘密《委曲商量》云(《古尊宿》卷十八附缘密颂)：
得用由来处处通，临机施设认家风。
扬眉瞬目同一眼，竖拂敲床为耳聋。
适应学人的根机而施行的种种方法手段(临机施设)，像扬眉瞬目、竖拂敲床这类禅机接引，都是为了不明大法者(耳聋)权且设立的方便而已。云门宗对参学者应机说法，十分注意根据不同的对象采取不同的教学方法，随物应机，不主故常。僧问云门什么是超佛越祖之谈，云门说：蒲州麻黄，益州附子。蒲州麻黄，益州附子，都是道地的药材，云门意为要回答什么是超佛越祖之谈，得看具体情况，对症下药。禅宗语录中，对什么是祖师西来意、什么是佛之类问题的回答，千奇百怪，不但每一个禅师的回答互不相同，而且同一禅师对不同学人的回答也互不相同，甚至同一禅师对同一学人的回答也先后不同，这在一定程度上体现了随波逐浪不主故常的接机特色。
云门三句虽然各有其强调的重点，但这仅是方便权宜，云门同时又强调一镞破三关，其示众答问，往往出以一字或一句，而在一字或一句中，又含有三句之意，故圆悟谓云门一句中，三句俱备，盖是他家宗旨如此，一句中具三句，若辨得，则透出三句外。云门宗禅诗可充分印证这一点。如志璇的诗：瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉。不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。(《五灯》卷十六《志璇》)既有松竹风月钟声夕阳皆菩提的第一句，又有全然忘机超越物我的第二句，又有日日是好日随缘适性的第三句，同时，它又不是三句中任何一句所能包括得了的，跳出三句外，不在阶级中，从而呈现出脱落身心、廓尔忘言、清机自远的澄明悟境。由此可见，一即三，三即一。云门三句的诗禅感悟，通过诗歌形象表现出来，形成了山水真如、日用是道、水月相忘、阻绝意路、意象对峙、随缘适性、对机接引的美感特质，为禅林诗苑增添了一笔丰厚的精神财富。