◎ 王文治
《大乘起信论》云：一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念。念者不觉也，佛者觉也。念佛者以觉摄不觉也；念佛三昧者，以觉摄不觉，入于正觉海也。华严具诸佛一切三昧，而其间念佛三昧，为一切三昧中王，大莫过于是，方莫过于是，广莫过于是矣。
知归居士彭际清修念佛三昧者十数年，而又于华严义海，一门深入。顷过镇江，出所著《华严念佛三昧论》见示。举清凉枣柏恒河沙字数，而包举以五六千言，觉疏钞合论非多，此论非少。且当枣柏著论时，行愿全品未至此方。故于他方净土，辄生别异。此品全出，必待此论而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被，俾居士随宜说法，广导群品者乎？窃谓念佛修净土者，转烦恼恶血，为清净法乳也。由念佛而获三昧，所谓念归无念，转生乳为熟酪也，于三昧中精进念佛，所谓无念而念，变熟酪为生酥也。由念佛三昧，遍历一切三昧，夫然后具足念佛三昧，变生酥为熟酥也。以念佛三昧，统摄无量无边不可说三昧，以无量无边不可说三昧摄入念佛三昧，即念即佛，非念非佛，微妙神通不可思议，转熟酥为醍醐也。不能转乳为酪，虽念佛而不能得三昧门，不能变酪为酥，不能以念佛三昧摄一切不可说三昧门，不能转酥酪为醍醐，不能以念佛一门，直超十地等觉，获大圆镜智，坐证无上菩提。
夫念佛无差别，而三昧有浅深；三昧之浅深，念佛之差别也。文治自弱冠即喜修禅，四十以后，始兼修念佛。比年来以念佛为禅，复以禅念佛；禅净并运，将终老焉。敢以所见质之居士，幸有以教我。
摘自《华严念佛三昧论》