楞伽师资记 第三章
齐朝邺中沙门惠可。
承达磨禅师后,其可禅师,俗姓姬,武牢人。年十四,遇达摩禅〔+师〕游化嵩洛,奉事六载,精究一乘,附于玄理。略说修道明心要法,真登佛果。《楞伽经》云:牟尼寂静观,是则远离生死。是名为不取。今世后世,净十方诸佛,若有一人,不因坐禅而成佛者,无有是处。
《十地经》云:众生身中,有金刚佛〔+性〕。犹如日轮,体明圆满,庆〔=广〕大无边。只为五荫〔=阴〕,重云覆障,众生不见。若逢智风,飘荡五荫,重云灭尽,佛性圆照,焕然明净。《华严经》云:庆大如法界,究竟如虚空。亦如瓶内灯光,不能照外。亦如世间云雾,八方俱起。天下阴暗,日光起〔=岂〕得明净。日光不坏,只为云雾〔+覆〕障。一切众生,清净〔+之〕性,亦复如是。只为攀缘妄念诸见,烦恼重云:覆障圣道,不能显了。若忘念不生,默然净坐,大涅般日,自然明净。俗书云:冰生于水而冰遏水,冰伴〔=泮〕而水通。妄起于真而妄迷真,妄尽而真现。即心海澄清,法身空净也。
故学人依文字语言为道者,如风中灯,不能破?,焰焰谢灭。若净坐无事,如蜜室中灯。则解破?,昭〔=照〕物分明。若了心源清净,一切愿足,一切行满,一切皆辨,不受后有。得此法身者,恒沙众生〔=中〕,莫过有一行〔=仁〕。亿亿劫中,时有一人,与此相应耳。若精诚不内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为。是知众生识心自度,佛不度众生。佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故我〔+等〕不成佛。只是精诚不内发,口说得,心不〔+能〕得,终不免逐业受形。
故佛性犹如天下有日月,水〔=木〕中有火。人中有佛性,亦名佛性灯,亦名涅般镜。是故大涅般镜,明于日月,内外圆净,无边无际。犹如炼金,金质火〔=灭〕尽,金性不坏。众生生死相灭,法身不坏。亦如泥团坏。亦如波浪灭,水性不坏。众生生死相灭,法身不坏。坐禅有功,身中自证。故昼日〔昼日=画〕饼尚未堪冫+食,说食焉能使饱。虽欲去其前塞,翻令后木+屑弥坚。
《华严经》云:譬如贫穷人,昼夜数他宝。自无一钱分,多闻亦如是。又读者暂看,急须并却。若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪。是故诸佛说说,或说说于不说。诸法实相中,无说无不说。解斯举一千从。《法华经》云:非实非虚,非如非异。太师之〔=大师云〕:说此真法皆如实,与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾,豁能自觉是真珠。无明智慧等无异,当知〔+万〕法即皆如。悯此二见诸徒辈,申词投〔=措〕笔作斯〔+书〕。观身与佛不差别,何须更觅彼无余。又云:吾本发心时,截一臂,从初夜雪中立,直至三更,不觉雪过于膝,以求无上道。
《华严经》第七卷中说。东方入正受,西方三昧起。〔+西方入正受,东方三昧起。〕于 眼根中入正受,于色法中三昧起。示现色法不思议,一切天人莫能知。其〔=于〕色法中入正受,于眼起定念不乱。观眼无生无自性,说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意,亦复如是。童子身入正受,于壮年身三昧起。壮年身入正受,于老年身三昧起。老年身入正受,于善女人三昧起。善女人入正受,于善男子三昧起。善男子入正受,于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受,于比丘身三昧起。比丘身入正受,于学无学三昧起。〔+学〕无学入正受,于缘觉身三昧起。缘觉身入正受,于如来身三昧起。毛孔中入正受,一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受,一〔+切〕毛端头三昧起。一毛端〔+头〕入正受,一切毛端三昧起。一切毛端入正受,一微尘中三昧起。一微尘中入正受,一切微尘三昧起。大海水入正受,于大盛火三昧起。一身能作无量身,以无量作一身。解斯举一千从,万物皆然也。