现前有许多禅修的人说，他往常在修行傍边有许多觉受，其中有好的觉受，也有坏的觉受。当感触自个的禅修十分酣畅的时分，心里就会十分高兴；但有时禅修又会有令人不悦意的觉受，贪嗔痴烦恼十分沉重，此刻内又十分沮丧，觉得自个的修行十分不好。
要记住，不管你的觉受是好仍是劣，都阐明你现前的见地并不满足，也不清明。从修行角度而言，不管贤劣，出现觉受都是见地增上之进程，可是从觉受自身出现来说，他并不是最了义的见地，所以并不值得咱们去固执。
咱们从前说过，漂泊轮回的根本是执着，因而尽管觉受是见地增上之进程，但此刻若固执觉受，又如何脱离轮回而成办脱节呢，所以要放下悉数固执，关于修行人来说，分外不要执着自个的觉受。
当然，要放下对觉受的执着并不是一件很简单的作业。从前有人对我说，他并不是一个执着的人，往常也没有啥可执着的对境，可是他前两年从前有一个感触，是不是能够请上师开示一下？
前两年刹那间而出现的感触，在两三年往后还耿耿于怀，这难道还不叫执着么？我想假定觉受有一个具体形象的话，恐怕他会把这个固执放在巩固的铁桶里边锁起来，等待上师来的时分再把它出现给上师，但觉受是无形无相的，因而无法把觉受放在铁桶或铁架子里，仅仅把它牢牢地执着在心中。
咱们再举个比方，假定你走进一间佛堂，看着佛台上的佛像和曼扎盘，心里不由地开始分别：为啥佛像与曼扎盘有必要以这个次序摆放，换一个方向是不是能够？当你不断执着于此的时分，这尊佛像和这个曼扎盘就开始影响你的身心。 假定毕竟他们没有依照你的主意摆放的话，你或许还会一向烦恼下去。尽管他们并没有主动招惹你，仅仅静静的被摆置在那里，可是由于你自个去耽着他的原因，佛像和曼扎盘就变成你心境飘动的一个缘。
因而，咱们面对各种觉受也相同一个道理，咱们的觉受不管是好是坏，都是见地增加之进程，但假定对觉受过于固执的话，那么觉受反就变成烦恼，变成轮回之因，与脱节也越来越遥远了。因而修行傍边不管出现何种觉受，都不要去执着。