佛种从缘起,是故说一乘。
与
是法住法位,世间相常住。偈意
有一读《法华经》多年的居士,向我请教如题所示四句经义,作何解释?我说此四句义,各家诠解,见仁见智,颇不相同。姑折衷诸家所说,略为点示如下:
首句,佛种从缘起,何谓佛种,即正因佛性,亦即中道佛性,此理体为成佛之本,如禾之有种,能生嘉榖,故称佛种。《涅槃经》云:“佛性者,即无上菩提中道种子。”
“佛种从缘起”者,谓此正因佛性种子,不能自起,须仗缘了二因,方得生起。正因属性德,缘了属修德。修德有功,性德方显。故云:“佛种从缘起”也。然此三因佛性,不一不异,全性起修,全修即性。正因为体,缘了乃体上之照用。不可话成两橛,即是三位一体也。
次句“是故说一乘”者,一乘,即言语道断,心行处灭之实际理地也。经云:“是法不可示,言辞相寂灭。”既知正因佛性(即佛种)众生等有,无明覆故,不能显现,须仗缘修,方得返妄归真,复本心源。然此一乘,乃“诸法寂灭相,不可以言宣”者,十方如来,为方便度生计,不得已,隐实施权,“于一佛乘,分别说三”,虽说三乘,意在一实。凡有言说,无非为此一乘作个弄引而已。《方便品》云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”又云:“唯此一事实,馀二则非真。终不以小乘,济度于众生。”迨经四时善巧调停,众生机熟。堪受一乘大法,则于法华会上,开权显实,会三归一,为说一切诸法,无非佛法,一色一香,咸归中道。故云:“是故说一乘也。”
第三句,是法住法位者,是法,即一切色心之法也。法位,即真如正位。《大智度论》云:法性、法界、法住、法位,皆真如异名。一切色心诸法,皆安住于真如(法位)之中,换言之,一切诸法,皆依真如而得现起。如波依水起然。法位,属真谛理,诸法,属俗谛相,真俗互融,妙有不碍真空,真空不碍妙有。故云:“是法住法位”也。
末句,世间相常住者,此句从上句语脉而来,谓既知真如(法位)本体是常住不变,则依法位而住的之一切众生正报及器世界依报之相,从相有生灭,真如(法位)无生灭之角度而言,亦可称为常住,如明镜映像然,其像岂有生灭哉!故云:“世间相常住”也。又:法位常住之理,以无相故,不能自显。须假世间相生灭、变动中,彰显其常住之性。真如之体,不变随缘,随缘不变。随缘是世间相,(俗谛)不变是真如(法位)体,二者相成互显,同为真如之体。约随缘不变而言,亦得云:世间相常住。此台宗之解释大意也。华严宗清凉观国师解释此二句义,亦十分精辟,他说:上一法字,是指诸法,下一法字,是指真如,就是说一切诸法,皆住真如法位理中,既住于正位理中,则全体即如,(如名不变)性常相亦常,故云:“世间相常住。”文字虽有不同,义则无差殊也。