西天诸祖，戒定慧三学精通。我们这里远离佛法之发源地，离佛祖涅槃也非常久了，戒定慧三学精通之祖，并不常常能够闻见。
唐宋以来的数辈可宗仰之巨匠，事迹流传广远。但是却随意所止，如果在水边林下，则以篾锄耕种，自作自食；如果到了带领徒众的时候，则以一日不作，一日不食，作为丛林的根本规矩；至于弘扬教化、接引众生，则用一棒一喝，等等随宜的方式，作为向上一着的方便，这些，与律学却并不相应。
好心出家的后学，不管是行脚入山，还是登座披衣，所仿效者，也是这些。
今还认可以上的诸位祖师是真比丘吗？如果不是，何以继承祖位？如果是，为什么不遵律教？又当今继承祖位者，照例轻视律学，以上的诸位祖师也轻视律学吗？又当今继承祖位者，不遵戒，却为人授戒，以上的诸位祖师也为人授戒吗？
祖师有三类。
一者，严净毘尼，弘范三界。比如庐山慧远大师、天台智者大师、左溪玄朗大师、永嘉玄觉禅师、荆溪湛然大师、大梅法常禅师、永明延寿禅师、高峰原妙禅师、中峰明本禅师、楚石梵琦禅师，这些大师都是。古今以来，这样的善知识，也是很多，我们应景仰仿效。
二者，当此末世，没有持戒弘法的因缘，遵佛遗命，舍微细戒。安居则刀耕火种，领众则垦土开田。但是，非时食等诸戒，仍然自所遵行。故晚上只用药石，不用粥饭；德山托钵，也是有特殊的因缘。
但是，这些善知识，就不肯为人授戒。所以唐、宋以来，有禅、讲、律寺，最初出家，多学律，律有得，则以律来成就，在律上无得，则习讲教、参禅，只是舍微细戒，不舍重戒及性戒。
还有直接投禅、教的，此就是所谓的乘急戒缓，但是也护根本五戒，断然没有毁重的道理。而决不敢自称比丘，轻视律学。只是因为在律学方面没有能力，以之为惭愧。
到了出世接引教化，有的是重登戒品，性戒、遮戒都清净，比如六祖这样的；
有的是只单提向上一着，只接引一类根基的众生，如寿昌大师这样的。
有人问寿昌大师：佛制比丘不能掘地损伤草木，现在为何耕种收获粮食？ 寿昌大师回答说：我辈只悟佛心，堪能传授祖意，指示当机之人，令其认知心性而已。如果用正法考量，只能称为剃发居士，哪里敢当比丘之名？
人又问：如果有如法比丘，大师如何对待？ 答：应当敬重如佛，待之以师礼。现在并非不这样做，实在是没有遇到这个因缘。
又紫柏大师，生平一粥一饭，无杂食，四十余年常坐不卧，犹因为未能持微细戒，终不敢为人授沙弥及比丘法，有因缘而必不得已，则只授五戒法。
唉！以上的诸位祖师，敬视律学如此，哪有敢于轻之的。若轻律者，定属邪见，非可宗仰之巨匠。