瑜伽师地论科句披寻记卷第五十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之一
甲二、摄决择分4 乙一、结前显后
如是已说本地,次说诸地决择善巧。由此决择善巧为依,于一切地善能问答。
乙二、决择一切12 丙一、五识身地意地3 丁一、标当先说
今当先说五识身地意地决择。
丁二、随应决择5 戊一、阿赖耶识2 己一、问
问:前说种子依,谓阿赖耶识,而未说有、有之因缘、广分别义。何故不说?何缘知有?广分别义云何应知?
而未说有有之因缘分别义等者:为欲决择阿赖耶识,故举三种为问因缘。一、由未说契经有此阿赖耶识,二、由未说有之因缘,三、由未说广分别义,是故兴问。若契经有,何故不说?何缘知有?广分别义云何应知?
己二、答3 庚一、不说因缘2 辛一、标义
答:由此建立是佛世尊最深密记,是故不说。
由此建立等者:此答初问。由此阿赖耶识于大乘中方始建立,然未显了说此识名,恐彼凡愚由依此名,妄生分别,执为我故。然义非无,当知是佛世尊最深密记。由是道理,虽有不说。如世尊言:阿陀那识。即以异门,说此有义,名佛世尊最深密记。摄大乘论说:何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识,名阿陀那识?由此深细境所摄故。所以者何?由诸声闻不于一切境智处转,是故于彼虽离此说,然智得成,解脱成就,故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转,是故为说。若离此智,不易证得一切智智。(摄论一卷五页31,134a)由是当知深密记义。
辛二、引证
如世尊言:
阿陀那识甚深细 一切种子如暴[1]流
我于凡愚不开演 恐彼分别执为我
阿陀那识甚深细等者:解深密经说有此颂,又彼长行广显阿陀那识建立道理应知。(解深密经一卷十六页16,692c)世亲菩萨释此颂云:甚深细者,难了知故。一切种子如暴流者,次第转故,一切种子剎那展转,如瀑流水相续转故。恐彼分别执为我者,一行相转故,分别执可得。如世亲摄论释说。(一卷十五页31,325a)
庚二、知有因缘2 辛一、总标八相2 壬一、嗢柁南
复次,嗢柁南曰:
执受初明了 种子业身受 无心定命终 无皆不应理
壬二、长行
由八种相,证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识,依止执受不应道理,最初生起不应道理,有明了性不应道理,有种子性不应道理,业用差别不应道理,身受差别不应道理,处无心定不应道理,命终时识不应道理。
辛二、随释一一8 壬一、由依止执受3 癸一、征
何故若无阿赖耶识,依止执受不应道理?
依止执受者:解深密说:执受有二。一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。(解深密经一卷十六页16,692b)今于此中,且说初一执受,名依止执受。摄受执持有色根身,令不坏烂故。
癸二、释3 子一、标
由五因故。
子二、征
何等为五?
子三、释5 丑一、初因
谓阿赖耶识先世所造业行为因,眼等转识于现在世众缘为因。如说根及境界、作意力故,诸转识生,乃至广说。是名初因。
阿赖耶识先世所造业行为因等者:此中义显阿赖耶识唯先业引,不待现缘,一切时转,执受所依道理成就。转识不尔,要待现缘,或转不转,执受所依不应道理。如说根不坏、境现前、作意正起,识乃得生,当知此唯显彼眼等转识,于现在世众缘为因。如是众缘若随阙一,彼诸转识必不得生,许能执受,故不应理。是为初因。
丑二、第二因
又六识身,有善不善等性可得。是第二因。
又六识身有善不善等性可得等者:此中义显阿赖耶识先业为因,一类无记,执受所依道理成就。转识不尔,或善、不善、无记性类差别可得,执受所依不应道理。是第二因。
丑三、第三因
又六识身,无覆无记异熟所摄类不可得。是第三因。
又六识身无覆无记等者:此中义显阿赖耶识是异熟果,无覆无记异熟所摄。唯此异熟可许执受,从彼先业所异熟故。转识不尔,从异熟生,非是异熟,是故说言无覆无记异熟所摄类不可得,许彼执受不应道理。是第三因。
丑四、第四因2 寅一、显过2 卯一、难无执受
又六识身各别依转。于彼彼依,彼彼识转,即彼所依应有执受,余无执受不应道理。
卯二、难有执受
设许执受,亦不应理,识远离故。
寅二、出因
是第四因。
又六识身各别依转等者:此中义显阿赖耶识遍满所依,成能执受。转识不尔,各别依转,非一一识遍满所依。许能执受,由二因缘不应道理,如文可知。是第四因。
丑五、第五因2 寅一、显过3 卯一、标
又所依止应成数数执受过失。
卯二、征
所以者何?
卯三、释
由彼眼识于一时转,一时不转,余识亦尔。
寅二、出因
是第五因。
又所依止应成数数执受过失等者:此中义显阿赖耶识从受生已,乃至命终不离于身,无间断转,可成执受。转识不尔,有间断转,若许执受,应成数数过失,故不应理。是第五因。
癸三、结
如是先业及现在缘以为因故,善不善等性可得故,异熟种类不可得故,各别所依诸识转故,数数执受依止过故,不应道理。
壬二、由最初生起2 癸一、征
何故若无阿赖耶识,最初生起不应道理?
癸二、释2 子一、举难
谓有难言:若决定有阿赖耶识,应有二识俱时生起。
子二、释非2 丑一、标容俱转
应告彼言:汝于无过妄生过想,何以故?容有二识俱时转故。
丑二、释其所以2 寅一、斥非
所以者何?且如有一,俱时欲见乃至欲知,随有一识最初生起,不应道理。
寅二、显正
由彼尔时作意无别,根、境亦尔,以何因缘识不俱转。
若无阿赖耶识最初生起不应道理等者:当知此中,非为显有阿赖耶识,容有最初生起可得,而作是说。虽缘起支识缘名色有其先后,然非此义。由有外难:谓有阿赖耶识,应有二识俱时并生;若尔,便无最初生起。为释此难,斥彼执有最初生起,谓无阿赖耶识,由是说彼不应道理。如文自释,其义可知。
壬三、由有明了性2 癸一、征
何故若无诸识俱转,与眼等识同行意识明了体性不可得耶?
癸二、释2 子一、成诸识俱转
谓或有时忆念过去曾所受境,尔时意识行不明了;非于现境意现行时,得有如是不明了相。是故应许诸识俱转。
子二、难无明了性
或许意识无明了性。
若无诸识俱转等者:此中更显识俱转义,成自前说最初生起不应道理,由是展转成有阿赖耶识。言或许意识无明了性者,当知此显识不俱转过失。
壬四、由有种子性2 癸一、征
何故若无阿赖耶识,有种子性不应道理?
癸二、释2 子一、由转变3 丑一、标
谓六识身展转异故。
丑二、征
所以者何?
丑三、释
从善无间不善性生,不善无间复善性生,从二无间无记性生;劣界无间中界生,中界无间妙界生,如是妙界无间乃至劣界生;有漏无间无漏生,无漏无间有漏生;世间无间出世生,出世无间世间生;非如是相有种子性,应正道理。
若无阿赖耶识有种子性不应道理等者:阿赖耶识为种子依,是名有种子性,由是亦名一切种子识。如意地中广显其义应知。(陵本二卷一页101)今说若无阿赖耶识,于六识身有种子性,不应道理。如文自释,其义可知。
子二、由间断
又彼诸识长时间断,不应相续长时流转,是故此亦不应道理。
又彼诸识长时间断等者:谓六识身,名彼诸识。或经久时不相续转,是名长时间断。由是因缘,不应种子相续长时流转。是故说彼有种子性,亦不应理。
壬五、由业用差别2 癸一、征
何故若无诸识俱转,业用差别不应道理?
癸二、释2 子一、标列
谓若略说有四种业。一、了别器业,二、了别依业,三、了别我业,四、了别境业。
子二、斥非
此诸了别,剎那剎那俱转可得,是故一识于一剎那有如是等业用差别,不应道理。
若无诸识俱转业用差别不应道理等者:此中义显若无阿赖耶识,便无诸识俱转业用差别可得,若许一识于一剎那有其业用差别,不应道理。如文自释,其义可知。言了别器业及了别依业者,此说阿赖耶识有此二业。由能了别外无分别器相,是名了别器业。由能了别内执受相,是名了别依业。义如建立所缘转相中说。言了别我业者,此说染末那识,于一切识思量自我为其相故。言了别境业者,此说眼等六识应知。
壬六、由身受差别2 癸一、征
何故若无阿赖耶识,身受差别不应道理?
癸二、释2 子一、难应无
谓如有一,或如理思,或不如理;或无思虑,或随寻伺;或处定心,或不在定;尔时于身诸领受起非一众多种种差别,彼应无有。
子二、结定有
然现可得,是故定有阿赖耶识。
若无阿赖耶识身受差别不应道理等者:有色根身苦、乐、舍别,是名身受差别,当知此由阿赖耶识执受所依而得建立。彼识若无,便应无有身受差别;然现可得,是故说无阿赖耶识,不应道理。如理作意相应,名如理思;非理作意相应,是名不如理思。入无心定,名无思虑;未离寻伺欲,故名随寻伺。住色无色静虑等至,名处定心;若未得定,或从定出,名不在定。随尔所时,于自身中,或苦、或乐、或舍诸领受起非一众多种种差别。
壬七、由处无心定2 癸一、征
何故若无阿赖耶识,处无心定不应道理?
癸二、释2 子一、难非
谓入无想定、或灭尽定,应如舍命,识离于身,非不离身。
子二、引证
如世尊说:当于尔时,识不离身故。
若无阿赖耶识处无心定不应道理等者:此中义显处无心定,非识都无。由世尊说:当于尔时,识不离身故。若无阿赖耶识,便于尔时如舍命根,识离于身,依何建立处无心定?故不应理。
壬八、由命终时识3 癸一、征
何故若无阿赖耶识,命终时识不应道理?
癸二、释2 子一、简非间断
谓临终时,或从上身分,识渐舍离,冷触渐起;或从下身分。非彼意识,有时不转。
子二、出能执持
故知唯有阿赖耶识能执持身,此若舍离,即于身分冷触可得,身无觉受。意识不尔。
癸三、结
是故若无阿赖耶识,不应道理。
若无阿赖耶识命终时识不应道理等者:将命终时,识渐舍身,冷触渐起,是名命终时识,当知此即阿赖耶识。彼若无者,说余意识渐舍离身,不应道理。由彼意识非一切时相续转故,此尚不能执持于身,云何于身有舍离义。
庚三、广分别义2 辛一、明建立2 壬一、嗢柁南
复次,嗢柁南曰:
所缘若相应 更互为缘性 与识等俱转 杂染污还灭
壬二、长行2 癸一、略辨2 子一、标
若略说阿赖耶识,由四种相建立流转,由一种相建立还灭。
子二、辨2 丑一、建立流转
云何四相建立流转?当知建立所缘转故,建立相应转故,建立互为缘性转故,建立识等俱转转故。
丑二、建立还灭
云何一相建立还灭?谓由建立杂染转故,及由建立彼还灭故。
癸二、广释5 子一、所缘转相2 丑一、征
云何建立所缘转相?
丑二、释2 寅一、别辨相3 卯一、所缘差别2 辰一、辨二种2 巳一、标列
谓若略说,阿赖耶识由于二种所缘境转。一、由了别内执受故;二、由了别外无分别器相故。
巳二、随释2 午一、了别内执受2 未一、于有色界
了别内执受者,谓能了别遍计所执自性妄执习气,及诸色根根所依处。此于有色界。
未二、于无色界
若在无色,唯有习气执受了别。
了别内执受者等者:此即前说了别依业。彼所执受三界一切有漏种子,说名遍计所执自性妄执习气。当知习气,即彼种子异名。由以遍计所执自性妄执为因,能于现在已得生灭异熟识中,安置彼彼诸行习气,从因为名,故作是说。又五色根及彼根所依处,亦为阿赖耶识之所执受,由识执持不坏烂故。如是一切皆内身摄,名内执受。阿赖耶识以此为所缘境而生起故,名内执受了别。
午二、了别外无分别器相2 未一、标相
了别外无分别器相者,谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故,于一切时无有间断器世间相。
未二、喻合
譬如灯焰生时,内执膏炷,外发光明;如是阿赖耶识缘内执受、缘外器相生起道理,应知亦尔。
了别外无分别器相等者:器世间相非所执受,但缘为境,故名为外。任运起故,名无分别。由是当知,器世间相依止缘内执受阿赖耶识而生。阿赖耶识无分别故,彼世间相于一切时无有间断。此生起相,如所举喻道理可知。
辰二、明微细
复次,阿赖耶识缘境微细,世聪慧者亦难了故。
阿赖耶识缘境微细者:前说二种所缘,名彼缘境。能缘行相无分别转难可了知,故名微细。
卯二、行相差别2 辰一、相似了别
复次,阿赖耶识缘境无废,时无变易。从初执受剎那乃至命终,一味了别而转故。
缘境无废等者:于所缘境俱遍无阙,故名无废。一味转故,名无变易。初受生时执受所依,名初执受。当知此所执受,在有色界有其二种,谓诸习气及色根身;若在无色,唯有习气。义如前知。
辰二、剎那了别
复次,阿赖耶识于所缘境念念生灭,当知剎那相续流转,非一非常。
非一非常者:此显剎那相续流转似一常现,而实非一非常。由念念别,是故非一。由有生灭,是故非常。此遮愚夫妄执为我,故作是说。
卯三、界处差别
复次,阿赖耶识,当言于欲界中,缘狭小执受境;于色界中,缘广大执受境;于无色界空无边处、识无边处,缘无量执受境;于无所有处,缘微细执受境;于非想非非想处,缘极微细执受境。
缘狭小执受境等者:此中唯说了别内所执受,名执受境。于欲、色界具二执受,于无色界唯有习气为执受境应知。
寅二、结略义
如是了别二种所缘故,于所缘境微细了别故,相似了别故,剎那了别故,了别狭小执受所缘故,了别广大执受所缘故,了别无量执受所缘故,了别微细执受所缘故,了别极微细执受所缘故,应知建立阿赖耶识所缘转相。
子二、相应转相2 丑一、征
云何建立相应转相?
丑二、释3 寅一、标列法
谓阿赖耶识与五遍行心相应法[2]恒共相应。谓作意、触、受、想、思。
寅二、辨彼相3 卯一、唯异熟摄及极微细
如是五法亦唯异熟所摄,最极微细,世聪慧者亦难了故。
卯二、常一类转
亦常一类缘境而转。
亦常一类缘境而转者:前说阿赖耶识缘境无废,时无变易。如是五法,当知亦尔,故作是说。
卯三、舍受相应无记性摄2 辰一、举相应受
又阿赖耶识相应受,一向不苦不乐,无记性摄。
辰二、例余心所
当知余心所[3]行相亦尔。
寅三、结略义
如是遍行心所相应故,异熟一类相应故,极微细转相应故,恒常一类缘境而转相应故,不苦不乐相应故,一向无记相应故,应知建立阿赖耶识相应转相。
子三、互为缘性转相2 丑一、征
云何建立互为缘性转相?
丑二、释2 寅一、别辨相2 卯一、阿赖耶识与诸转识为缘2 辰一、标列
谓阿赖耶识与诸转识作二缘性。一、为彼种子故;二、为彼所依故。
辰二、随释2 巳一、为种子
为种子者,谓所有善、不善、无记转识转时,一切皆用阿赖耶识为种子故。
巳二、为所依2 午一、由有执受
为所依者,谓由阿赖耶识执受色根,五种识身依之而转,非无执受。
午二、由有末那2 未一、标法
又由有阿赖耶识故,得有末那;由此末那为依止故,意识得转。
未二、喻合
譬如依止眼等五根,五识身转,非无五根。意识亦尔,非无意根。
又由有阿赖耶识故得有末那者:此中义显阿赖耶识为彼意识所依。由彼意识依末那转,末那依彼阿赖耶识而得有故。如伽他说:阿赖耶为依,故有末那转,依止心及意,余转识得生。阿赖耶识为所依缘,是故末那执彼为自内我,依此故说:由有阿赖耶识,得有末那。摄大乘论成立此有广分别义应知。(摄论一卷四页31,133c)
卯二、诸转识与阿赖耶识为缘2 辰一、标列
复次,诸转识与阿赖耶识作二缘性。一、于现法中,能长养彼种子故;二、于后法中,为彼得生摄植彼种子故。
辰二、随释2 巳一、长养彼种
于现法中,长养彼种子者,谓如依止阿赖耶识善、不善、无记转识转时,如是如是于一依止同生同灭,熏习阿赖耶识;由此因缘,后后转识善、不善、无记性,转更增长、转更炽盛、转更明了而转。
巳二、摄植彼种
于后法中,为彼得生摄植彼种子者,谓彼熏习种类,能引摄当来异熟无记阿赖耶识。
谓彼熏习种类者:诸业习气有福、非福、不动差别,由是能感三界爱非爱果,是名熏习种类。
寅二、结略义
如是为彼种子故,为彼所依故,长养种子故,摄植种子故,应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。
子四、识等俱转转相2 丑一、征
云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相?
丑二、释2 寅一、别辨相2 卯一、阿赖耶识与识等俱转相2 辰一、辨俱转3 巳一、诸识俱转2 午一、总显诸识5 未一、与一俱转3 申一、标
谓阿赖耶识,或于一时唯与一种转识俱转,所谓末那。
申二、征
何以故?
申三、释
由此末那,我见慢等恒共相应思量行相,若有心位、若无心位,恒[4]与阿赖耶识一时俱转,缘阿赖耶识以为境界,执我起慢思量行相。
若有心位若无心位者:有心无心地说:分位建立者,谓除六位,当知所余名有心地。何等为六?谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位,及无余依涅槃界位。如是六位,名无心地。(陵本十三卷十四页1124)今于此中,说无心位,当知唯取前五,不取后一;义显诸转识灭名无心故,转识生时名有心位。如是应知。
未二、与二俱转
或于一时与二俱转,谓末那及意识。
未三、与三俱转
或于一时与三俱转,谓五识身随一转时。
未四、与四俱转
或于一时与四俱转,谓五识身随二转时。
未五、乃至与七俱转
或时乃至与七俱转,谓五识身和合转时。
午二、别广意识2 未一、辨染净
又复意识,染污末那以为依止,彼未灭时,相了别缚不得[5]解脱;末那灭已,相缚解脱。
相了别缚不得解脱者:成唯识论说:言相缚者,谓于境相不能了达如幻事等,由斯见分、相分所拘,不得自在,故名相缚。依如是义,有伽他言:如是染污意,是识之所依,此意未灭时,识缚终不脱。(成唯识论五卷九页31,25c)为成此义,复说异生善、染、无记心时,虽外起诸业,而内恒执我;由执我故,令六识中所起施等不能亡相。此应准知。
未二、辨缘境2 申一、标
又复意识,能缘他境及缘自境。
申二、释2 酉一、缘他境
缘他境者,谓缘五识身所缘境界,或顿不顿。
酉二、缘自境
缘自境者,谓缘法为[6]境。
或顿不顿者:谓彼意识,于一时间,或取非一种种境相,是名为顿;或复唯取一事境相,是名不顿。
巳二、诸受俱转2 午一、总标
复次,阿赖耶识,或于一时与苦受、乐受、不苦不乐受俱时而转,此受与转识相应,依彼而起。
午二、别辨2 未一、相杂俱转
谓于人中,若欲界天,若于一分鬼、傍生中,俱生不苦不乐受,与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受相杂俱转。
未二、一向俱转2 申一、举苦受2 酉一、标俱转
若那落迦等中,他所映夺,不苦不乐受与纯苦无杂受俱时而转。
酉二、释难知
当知此受被映夺故,难可了知。
若那落迦等中他所映夺不苦不乐受者:此中等言,等取三种饿鬼,由彼与四种那落迦唯苦无乐故。如有寻有伺地说。(陵本四卷十四页304)由是因缘,彼阿赖耶识俱生不苦不乐受,为彼极猛利苦之所映夺,是名他所映夺。即彼苦相,名为他故。
申二、例余受
如那落迦等中,一向苦受俱转;如是于下三静虑地,一向乐受俱转;于第四静虑地乃至有顶,一向不苦不乐受俱转。
巳三、善等俱转
复次,阿赖耶识,或于一时与转识相应善、不善、无记诸心法[7]俱时而转。
辰二、简相应3 巳一、标
如是阿赖耶识虽与转识俱时而转,亦与客[8]受,客[9]善、不善、无记心法[10]俱时而转,然不应说与彼相应。
亦与客受客善不善无记心法俱时而转者:转识相应苦、乐、舍受,名为客受。转识相应善与不善、无记心法,名客善、不善、无记心法。由彼一切,非与阿赖耶识相应,不系属自,故得客名。
巳二、征
何以故?
巳三、释2 午一、显义
由不与彼同缘转故。
由不与彼同缘转故者:意地中说:同一所缘,不同一行相,一时俱有,一一而转,各自种子所生,更互相应。(陵本一卷十页41)今为显彼非相应义,故作是说,不同缘转。
午二、喻相2 未一、喻诸法俱转3 申一、举眼识与眼根2 酉一、成所喻法
如眼识虽与眼根俱转,然不相应。此亦如是。
酉二、释能喻相
应知此中,依少分相似道理,故得为喻。
依少分相似道理等者:但举俱转不相应法为喻,非一切义与彼例同,名依少分相似道理。此于因明名同类喻,谓随所有法望所余法,其相展转少分相似故。义如因明处说。(陵本十五卷七页1299)
申二、举诸心所法
又如诸心所法[11],虽心法[12]性无有差别,然相异故,于一身中一时俱转,互不相违。
虽心法性无有差别等者:诸心所法系属于心,与心相应,名心法性无有差别。然一一转各各从自种子所生,是名相异。
如是阿赖耶识与诸转识,于一身中一时俱转,当知更互亦不相违。
申三、举暴流等2 酉一、喻2 戌一、波浪喻
又如于一暴[13]流,有多波浪一时而转,互不相违。
戌二、影像喻
又如于一清净镜面,有多影像一时而转,互不相违。
酉二、合
如是于一阿赖耶识,有多转识一时俱转,当知更互亦不相违。
未二、喻一时俱转2 申一、喻2 酉一、眼识等喻2 戌一、眼识
又如一眼识,于一时间,于一事境唯取一类无异色相;或于一时,顿取非一种种色相。
戌二、耳等识
如眼识于众色,如是耳识于众声、鼻识于众香、舌识于众味亦尔。
酉二、身识等喻2 戌一、身识
又如身识,或于一时,于一事境唯取一类无异触相;或于一时,顿取非一种种触相。
戌二、分别意识
如是分别意识,于一时间,或取一境相,或取非一种种境相。
申二、合
当知道理亦不相违。
当知道理亦不相违者:前说于一眼识,乃至于一分别意识,或取非一种种境相一时而转。如是喻成于一阿赖耶识有多转识一时而转,是故说言道理亦不相违。
卯二、末那与阿赖耶识俱转相2 辰一、标列相应
又前说末那恒与阿赖耶识俱转,乃至未断,当知常与俱生任运四种烦恼一时相应。谓萨迦耶见、我慢、我爱,及与无明。
辰二、料简其相
此四烦恼,若在定地、若不定地,当知恒行,不与善等相违,是有覆无记性。
此四烦恼若在定地等者:谓四烦恼,于一切时恒常现行,是故说言若在定地、若不定地。又四烦恼,不与六识中善、不善、无记业相违,以是有覆无记性故。
寅二、结略义
如是阿赖耶识,与转识俱转故,与诸受俱转故,与善等俱转故,应知建立阿赖耶识俱转转相。
子五、杂染还灭相2 丑一、征
云何建立阿赖耶识杂染还灭相?
丑二、释2 寅一、明建立2 卯一、别辨相3 辰一、杂染根本3 巳一、略辨2 午一、辨差别2 未一、约生果辨3 申一、标
谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。
申二、征
所以者何?
申三、释3 酉一、有情世间
由此识是有情世间生起根本,能生诸根、根所依处及转识等故。
由此识是有情世间生起根本等者:有情世间,色非色蕴为其自体,由识为缘,此方得生,是故说识是有情世间生起根本。此中诸根、根所依处,色蕴所摄;及转识等,非色蕴摄。等言,等取转识相应诸心所法应知。
酉二、器世间
亦是器世间生起根本,由能生起器世间故。
由能生起器世间故者:成唯识说:谓异熟识,由共相种成熟力故,变似色等器世间相,即外大种及所造色。(成唯识论二卷十九页31,10c)当知此中,一切有情业相似故,名共相种。此成熟已,阿赖耶识受果生时,器世间相变似显现,依此故说是器世间生起根本。
酉三、有情界2 戌一、标互为缘
亦是有情互起根本,一切有情相望互为增上缘故。
戌二、释其所以
所以者何?无有有情与余有情互相见等时,不生苦乐等更相受用。由此道理,当知有情界互为增上缘。
亦是有情互起根本等者:一切有情更互为缘起苦乐等,当知亦以阿赖耶识杂染为其根本。已得转依诸净行者,无此杂染更相受用事故。
未二、约持种辨
又即此阿赖耶识能持一切法种子故,于现在世是苦谛体,亦是未来苦谛生因,又是现在集谛生因。
又即此阿赖耶识等者:现在已生阿赖耶识,于现在世是苦谛体,由能任持欲、色、无色一切法种子故,能为彼法生起之因。若望后法异熟果识,此能摄持彼种子故,名是未来苦谛生因。若于现法彼所持种得长养故,名是现在集谛生因。
午二、结略义
如是能生有情世间故,能生器世间故,是苦谛体故,能生未来苦谛故,能生现在集谛故,当知阿赖耶识是一切杂染根本。
巳二、别简3 午一、标体性
复次,阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子,此非集谛因。
午二、释相违
由顺解脱分等善根与流转相违故。
顺解脱分等者:顺趣解脱,修习种种彼资粮故,是名顺解脱分,此即资粮道摄。顺趣现观,修习暖等四加行故,是名顺决择分,此即加行道摄。等言,等取见道、修道、究竟道所摄诸无漏道应知。如是一切皆道谛摄,是故说言非集谛因,由与集谛正相违故。
午三、显增上2 未一、望余善根
所余世间所有善根,因此生故,转更明盛。
未二、望后展转2 申一、于自类种
由此因缘,彼所摄受自类种子转有功能、转有势力,增长种子,速得成立。
申二、于善业果
复由此种子故,彼诸善法转明盛生。又复能感当来转增、转胜可爱可乐诸异熟果。
所余世间所有善根等者:不与流转相违无贪、无瞋、无痴三种善根,名余世间所有善根。因此顺解脱分等善根生故,彼善根生转更明了、转更增盛,由此令彼种子速得增长。谓所摄受自类种子,若下品者,转成中品;若中品者,转成上品。依此说言转有功能、转有势力。
巳三、引证2 午一、有种种界
复次,依此一切种子阿赖耶识故,薄伽梵说:有眼界、色界、眼识界,乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。
有种种界者:谓十八界展转异相性,名种种界。义如决择界善巧中说。(陵本五十六卷十页4518)
午二、有多界
又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。
有多界者:此中多界,义显无量。如佛世尊,于恶叉聚喻中说:我于诸界,终不宣说界有边际。亦如决择界善巧中说。(陵本五十六卷十页4518)
辰二、转灭因缘2 巳一、略标
复次,此杂染根本阿赖耶识,修善法故,方得转灭。
修善法故者:此中善法,谓即前说顺解脱分及顺决择分等善根应知。
巳二、别辨3 午一、趣入作意摄
此修善法,若诸异生,以缘转识为境作意,方便住心,能入最初圣谛现观。
以缘转识为境作意等者:此中义显,于加行位修正加行,起四寻思,得如实智,故作是说。由于尔时,缘自分别体相为所行境,思惟真如相,而非实真如,名缘转识为境作意。此为方便,心住一缘能正观察,是名方便住心。
午二、通达作意摄2 未一、标位
非未见谛者,于诸谛中未得法眼,便能通达一切种子阿赖耶识。