一一阶头：疑为「一一街头」，即「每一条街道的尽头」。相当的南传经文作「最胜宫殿有一百座尖塔，每一座尖塔各有七座重阁」。
一分一积：解读为「一团或一堆」，相当的南传经文作「一肉团，一肉堆」。
一切大学：对一切的广大修学，相当的南传经文无。
一切作证：这一切都(属于)要被亲身体证的，相当的南传经文亦同，参看「作证」。
一切知法：这一切都属于要证知的，相当的南传经文作「这一切都属于应遍知的」，参看「法」。
一切欲法：即「所有属于会生起『欲贪』者」，参看「法」。
一切集法：这一切都属于有起因的，相当的南传经文亦同，参看「集」、「法」。
一切断法：这一切都属于应舍断的，相当的南传经文亦同，参看「断」、「法」。
一切识法：解读为「这一切都属于识的」，相当的南传经文无，参看「识」、「法」。
一切觉法：这一切都属于应正觉的，相当的南传经文作「这一切都属于应以证智遍知的」，参看「觉」、「法」。
一切魔势：解读为「这一切都(属于)魔势力的」，相当的南传经文无。
一切魔器：解读为「这一切都(属于)魔器的」，「魔器」的译义不明，目前尚无有用的比对资讯，相当的南传经文无。
一生补处：菩萨之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正觉者)。
一向是苦：只有苦；纯粹是苦；除了苦外没有其它的了。
一向意念：一直是意念的安住处。
一何驶哉：多么快啊！
一决我意：除去我所有的疑问。
一鞞罗食：「鞞罗」可能为「木瓜」的音译，即「一颗木瓜般的食物」，「鞞」读作「丙」。
七反成败：七次成劫与坏劫的时间。
七身非作：全句断句为「谓七身，非作，非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实。」「七身」(地，水，火，风，乐，苦、命)为佛陀时代六师外道之一，「迦罗拘陀迦栴延」所领导的这一派之主张，这一派认为众生皆由此「七身」(七种元素)所组成，这七种元素永恒存在(相当的南传经文作「不生育，如山顶般的直立不动，如石柱般的直立不动，不被动摇，不变易，任何其一对其他也不会加害」，北传经文无此段)，没有杀与被杀，属于「唯物论」与「善恶业报」否定论者，「迦罗拘陀迦栴延」又译作「迦罗拘陀迦旃延、迦据多迦旃延、脚俱陀迦多演那、婆浮陀伽咤那、罗谓娑迦遮延、波休迦旃、迦旃」。「非作」是「作」的否定，意思是「不是被制造出来的」，「非化」是「化(生)」的否定，意思是「不是化生创造出来的」。(同义词「此七种身非作」)
七事具足：具备七件事。
七庵罗树：七棵芒果树(处)，「庵罗树」又作「庵摩罗树、庵婆罗树、庵没罗树、奈树」，名称与种类的说法纷纭。
乃至亿数：译义不明，字面上的意思是「甚至上亿的数目」，但与经文之前文「尽形寿修行梵行」之文义不连贯，相当的南传经文作「终生(修)行完全清净的梵行，(乃至)一直到临终时」。
九无学人：九类阿罗汉，即「思法(证入后即自杀以保住成就者)、升进法(能继续升进至『不动』者)、不动法(坚固不移者)、退法(还会因疾病退失阿罗汉果证者)、不退法、护法(护则不退，不护则退者)、实住法(若无特殊因缘则不会退失也不会升进者)、慧解脱(不具初禅或第四禅定力者，参看『慧解脱』)、俱解脱(具初禅或第四禅定力者，参看『俱解脱』)」。
二十一结：瞋、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、疾、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢、贪。
二十八天：二十八个天界，即「六欲界天、十八色界天、四无色天」，参看「三界」(a href=sg.htm图说/a)。
二十善品：二十个善的项目；二十个善的一边，即「八正道」加上「正智」与「正解脱」的「十支道」及其每一支道所生起的善法。
二阴相关：依经文前后文来看，是指「前五受阴与后五受阴之二阴关连」之提问，相当的南传经文作「对五取蕴能有种种欲贪吗？」参看「五取阴」、「阴阴相关」。(相关词「有二阴相关耶」)
人心飘疾：指「一般人的心念迅速变化不定」，相当的南传经文无。
人法当眴：人一定会眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。
人间比丘：居住在村落附近的比丘。
入于名色：指「识」进入母胎，形成另一个五蕴。依《杂阿含三九经》与《杂阿含六四经》「攀缘四识住」的经教，「识」无法离开「色、受、想、行」而独存，但《杂阿含经》中并没详说死后识如何到来生。合理的譬喻如「尺护虫」之爬行，即「身体弓起，头足先离开，待攀到东西后，尾足才离开」，也就是说「识」应有短暂时间跨着前后两组名色的过渡期。(反译词「不入母胎」)
入息念时：即「在专注吸气时」，参看「出息入息」、「念」。(相关词「身行休息入息念时」)
入尽正受：疑为「入昼正受」之讹误，即「在白天入正受」，参看「正受」。
八十种好：八十个细微的特征，参看「细」。
八大人念：另译作「八大人觉、八人八念、大人八念、八大人之念、八念」，「念」为「觉」的异译，「觉」即「寻」的另译，「心思(之所在)」的意思，意即「八个解脱圣者的心思(之所在)」，内容为「少欲知足、在闲居之处、精进、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就」，参看「觉」、「寻」、「念」、「大人」。(相关词「八念经」)
八尊师法：另作「八敬法」、「尊法」，僧团对比丘尼的规约，1.不论年资德学，比丘尼都应礼敬比丘。2.比丘尼不得于无比丘住处住。3.比丘尼每半月举行诵戒后，要派代表向比丘报告诵戒情形并请求教诫。4.比丘尼结夏安居举行自恣大会(举发过失)后，还要再参加比丘的自恣大会。5.犯尊法(八敬法)者要接受十五天的隔离(别住)然后各向二十清净的比丘尼、比丘忏悔，称为「摩那埵」(出罪)。6.比丘尼在比丘尼僧团请受具足(出家)后，还要再向比丘僧团请受具足，始完成出家的程序。7.不得谤骂比丘(或不得先比丘受供养，或没有比丘的允许不得发问)。8.不得举发比丘的过失。
八楞善治：即「(将琉璃珠)磨成八面而且琢磨得很好」，《中部七七经》作「八个刻面，切割完好，清澈、透明」。
八解脱身：八解脱之种类，参看「八解脱」、「身」。
八种音声：形容佛陀的说话，具有八种特征，即「甚深、毗摩楼簸、入心、可爱、极满、活瞿、分了、智」，或作「最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声」，解说为「极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭」，相当的南传经文作「流畅、明了、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博」。
力士人间：「力士」音译为「末罗、满罗」，「力士人间」即「末罗」族人的「拘尸那(拘尸那竭)」国，位于恒河中游北岸。
十一切处：十遍处，即以无量(假想观)「地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识」为专注对象(所缘)的修定。
十二部经：即「十二分教」，佛陀教说的十二种分类，即「修多罗、祇夜、记说、优陀那、伽陀、本生、本事、未曾有、方广、譬喻、因缘、议论」。
十八意行：又译作「十八意近行」、「十八受」，即「十八种意之所行；十八种意之作用」，相当的南传经文作「十八种意之伺察」，菩提比丘长老英译作「十八种心(意)的探究」，另简为「十八行」，此处的「行」应为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，经文的说明内容也亦作「观」，如「观色喜住、观色忧住、观色舍住」。「十八意行」内容为「于六根的每一根，对会使其起『喜、忧、舍』之所在的境界(即「六境」)，作专注地观察」，即「六喜观」、「六忧观」、「六舍观」之总合(此处之「舍」，为「平静」的意思)。后来部派的论书，也将之称为「十八意近行、十八意近行受、十八受」。「喜、忧、舍」，相当的《中部一四０经》亦同，但《杂阿含四六０》经作「喜、苦、不苦不乐」，《相应部三五相应一二九经》作「乐、苦、舍」。
十八爱行：有我(我存在)、欲我(我是这样的人)、尔我(我正是这样的人)、有我(我持续常住)、无我(我消散无常)、异我(我不是这样的人)、当我(我将可能存在)、不当我(我将不存在)、欲我(我将会是这样的人)、当尔时(我将会正是这样的人)、当异异我(我将会不是这样的人)、或欲我(愿我将是这样的人)、或尔我(愿我将正是这样的人)、或异(愿我将不是这样的人)、或然(我将会成为)、或欲然(我将会成为这样的人)、或尔然(我将会这是这样的人的人)、或异(我将不会这是这样的人)之观念。
十六隔子：十六个分隔，即「十六个子地狱」。
十四私施：对十四类出家个人的布施。
十号具足：三藐三佛陀的十个称号，分别代表其十种功德，即「如来、应供、遍正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊」。
又无智食：或解读为「不值得当作智者供养饮食」。
三十二相：三十二个明显的特征，即「足下平满、足下相轮、手足网缦、手足柔软、手足指纤、足跟充满、鹿膊肠(上下佣直)、钩锁骨、阴马藏(阴部隐藏如马)、手平立垂手过膝、一一孔一毛生、毛生右旋、身黄金色、皮肤细软、两肩齐亭充满圆好、胸有万字、身长倍人、七处平满、身长广等如尼拘卢树、颊车如师子、胸膺方整如师子、口四十齿、齿方整齐平、齿密无间、齿白鲜明、咽喉清净所食众味无不称适、广长舌左右舐耳、梵音清彻、眼绀青色、眼如牛王上下俱眴、眉间白毫柔软细泽引长一寻放则右旋螺如真珠、顶有肉髻」。
三十六刀：十八意行再分出执着与不执著者，相当的南传经文作「三十六有情行迹」。
三十六反：三十六次，「反」当「次数」解。
三十六物：身体的三十六个部分，作为对身体的观察，即「发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膱、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、脬、泡、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、羡(涎)、髑髅、脑」(经文只有三十五项)，相当的南传经文分作三十二个部分，称为「三十二身分」。
三有为相：指「生、异(老)、灭(死)」的现象。
三明六通：参看「三明」、「六神通」。
三昧正受：参看「三昧」、「正受」。
三昧念善：熟练决心于定，参看「三昧」、「善」。
三昧迎善：熟练柔顺于定，参看「三昧」、「善」。
三昧起善：熟练于出定，参看「三昧」、「善」。
三昧处善：熟练于修定的范围(行处)，参看「三昧」、「善」。
三清净眼：指「肉眼、天眼、慧眼」。
三解脱门：另作「三三昧」，即「空三昧、无相三昧、无所有三昧(或作『无愿三昧』)」。
三种观义：在三方面观察法义，「三方面」北传经文作「阴、界、入」，相当的南传经文作「界、处、缘起」。
上及所依：解读为「依于上面所说的」，即指「生、老病、死，往生再生的轮回中」。
上心下心：高尚的心或卑劣的心。
上座禅住：另作「上坐禅住」，参看「上座禅」、「住」。
兀其手足：「兀」读作「物」，「平直」的意思，此处解读为「绑其手脚」。
千辐轮相：指佛陀的脚掌有许多纹路，就像「千辐」之轮，「辐」读作「福」，车轮轴心到圆周的连结支撑直木。
口及意也：译义不明，整句为「犹饥欲食，渴欲得饮，口及意也。」或解读为「听法的心意，如同嘴之饿了想吃，渴了想饮一样殷切。」
士夫方便：人的努力，相当的南传经文亦同，参看「士夫」、「方便」。
大千世界：一千个中千世界，为一大千世界，又称为「三千大千世界」，「三千」指「小千、中千、大千」等三个「千」，参看「中千世界」。
大苦可患：全句为「大苦可患甚于本耶」，解读为「比原来的令人更加痛苦吗？」
大家及奴：此处的「大家」指「贵族」，即「与奴隶(二种阶级)」，相当的南传经文亦同。
大得不利：解读为「得大不利」。
大患阴集：与「纯大苦聚集」同义，即「(整个)庞大苦的起因」。
小千世界：古印度的世间观，含四大洲、日、月、六欲界欲天、梵天各一千个。
小不及天：解读为「稍微比不上天女」，「小」古字意思通「少」，相当的南传经文无此句。
已有便断：舍断过去存在的，相当的南传经文作「舍断现在与过去存在的」。
已断得舍：舍断了便得到平静，「断」解读为「舍断」，「舍」解读为「平静」。
才辩工谈：口才好，善于论辩。
不入其怀：不能正中下怀，即不能为其所接受。
不久来此：已经好久没来这里了。
不止息说：不说止息烦恼的话题。
不他取戒：1.不偷取之戒。2.不犯戒，犹如于戒之不偷盗，另作「非盗取戒」。
不可不忍：不乐意；不认同；不满。
不可见见：解读为「见不可见」，看见了看起来不可意(不愉快)的。
不可法生：不合自己意的生起。
不可意果：令人不喜欢的果报，参看「可意」。
不可摸则：或解读为「无法了知」，「摸则」或作「模则」。
不可闻闻：解读为「闻不可闻」，听见了听起来不可意(不愉快)的。
不可疗治：全句为「受罪经劫，不可疗治」，解读为「受以劫计之长时间的罪苦，无法脱离」。
不由他信：解读为「不必经由他人而相信」，相当的南传经文无。
不由他度：解读为「不必经由他人而得度」，「度」指「通往正道」，相当的南传经文无。
不由他欲：全句为「不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思」，「他」表是「他人」，全句强调「坚固的自悟与自信」，相当的南传无此句。
不由于他：不必依靠别人，相当的南传经文作「不依于他人」。
不合不会：即「不会和」，「远离」的意思。
不如法业：不适合法(合于律制)的羯磨，此处「业」为「羯磨」的异译，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。
不自手施：不是亲手布施。
不自作魔：解读为「非魔自作」，即「不任由魔王摆布」，「自作」解读为「自在作为」。
不至无为：不能到达(证入)涅槃，「无为」是「涅槃」之异名，参看「无为法」。
不行于业：不作俗务。
不忍不喜：不接受，不喜欢，参看「忍」。
不忍敌观：(因畏惧而)不能冷静地好好地衡量敌情。
不到者到：另译作「不获者获」，解读为「使还没到达(目标)者到达(目标)」，相当的南传经文无此句。
不受此世：对这世间不执取。
不受此行：不能维持(受持)这样的修习。
不受于法：「受」解读为「取」之另译，即「对法已不执取」，相当的南传经文无此句。
不受盂食：不接受装在锅内的食物，另作「不受杇食」，杇(罕)【木＋于】读作「屋」，「盂」读作「于」，盛物品的器具。
不受瓨食：不接受装在瓶中的饮食，「瓨」读作「皆」，缸瓶的意思。
不放逸生：全句为「一切皆以不放逸为本。不放逸集．不放逸生．不放逸转」，《相应部四五相应一四八经》作「根源于不放逸，集中于不放逸，不放逸被称为其首」。《杂阿含五七经》有「何因。何集。何生。何转」的经文，《相应部二二相应八一经》作「以什么为来源，以什么为起源，从哪里出生，从哪里产出」，参看「放逸」、「集」、「何因何集何生何触」。
不放逸行：另作「无放逸行」，即「不怠惰」，「行」是广用动词「做」的意思，参看「放逸」。(相关词「修不放逸」)
不放逸住：另译作「住不放逸」，即「保持不怠惰」，参看「放逸」、「住」，相当的南传经文亦同，菩提比丘长老英译作「住于勤奋」。
不知内外：不知自身与自身以外的关连，参看「内外身」。
不知于内：不知自身，参看「内」。
不知于外：不知自身以外者，参看「外」。
不知痈本：不知烂浓的根本原因，比喻不知苦的根本问题之所在。
不信解欲：不沉溺于欲中。(相关词「不信解恚、不信解害、不信解色、不信解己身」，「五出要界」的修学内容之一。)
不待时节：不必等待时令季节，意思与「非时得证」相同，另作「说不待时」，参看「非时」、「说不待时」。
不活恐怖：解读为「死亡的恐怖」，无相当的南传经文。
不为自饰：不是为了装饰自己。
不为校饰：不是为了装饰。
不为朝中：不是为了早餐与中餐。
不为暂尔：不是短暂的休息，指「半途而废」。
不畏后世：不害怕(不在乎)来生的业报。
不相逼迫：互相不妨碍。
不计于我：即「不计我」，「计我」的否定，参看「计我」、「计」。
不计乐我：不要思量想象「乐」是我，也隐含「不执着乐是我」的意思，参看「计」。
不悔见闻：全句为「不悔见闻。从他疑者恶欲」，断句为「不悔见、闻、从他疑者恶欲」，僧团规制，大众可以就亲眼见、亲耳闻、他人处得来的资讯而怀疑(从他疑)三方面，指谪他人的罪过或犯戒，所以此处之「不悔」，是「不悔过」的意思，「恶欲」是「坏的欲念」，指「犯过或犯戒」。
不涌不没：或作「不踊不没」，不(激昂而向上)跃出(失去定境)，不(低沉而向下)沉没(失去定境)。相当的南传经文作「不涌出(由『弯曲的、向上的』引申)，不灭没(由『横向弯曲、离去』引申)」，「踊」读作「永」，往上跳跃的意思。
不能令住：不能住立；不存在。
不能出物：全句为「不能出物用给恤之」，即「不能拿出财物给贫穷的人，体恤贫穷的人。
不能行欲：不能实现欲望。
不能消食：1.无法享用食物；无法消化。2.过度严厉。
不能将去：(有限的业)不能驱动牵引他去往生，即「起不了什么作用」的意思，「将」为「领导」的意思，参看「将」。
不起新病：另译作「未起苦觉不令起灭」，意思是「不让新的疾病生起」，「新的疾病」即是「新的饥饿感」。
不将儿息：不带着孩子。
不得利者：此处指「不得丰厚的利养」。
不得者得：解读为「使还没得到(利益)者得到(利益)」，相当的南传经文无此句。
不得时差：病情没有好转。
不得得想：整句为「先不得得想，不获获想，不证证想。」没有相当的南传经文可资比对，解读为「过去(对缘起法)从没想过，从没听过，也从没体证过，但却以为自己已经想过、听过、体证过」。
不得过度：还没有超越。
不从门入：不从正门进去。
不御圣法：没有受到圣人之法的调教；不熟悉圣人之法。
不舍须臾：没有片刻的停止。
不欲离众：不想离开人群。
不习于业：不亲近俗务。
不堪谏止：不能忍受(别人的)指正。
不恶露观：不修习不净观，相当的南传经文作「不如理作意；不正思惟」。
不善之聚：非善的一类；恶类。
不着文饰：穿著朴素。
不着庄严：不是为了庄严自己的身材(而食)。
不灭不生：形容执取与渴爱止息(灭)的解脱涅槃境界，执取与渴爱的止息，则不生未来五蕴，是谓「不生」，不生未来五蕴，则无未来五欲可灭，是谓「不灭」，本句相当的南传经文无。
不义不忍：解读为「不能获得利益，不能接受」，相当的南传经文无此句。
不漏其心：不使心中生起烦恼，参看「漏」。
不称不护：失去名誉。
不称止诤：即「不称赞解决争执、停止争执」，相当的南传经文亦同。
不与而用：没获得所有权人的授与就使用，即「偷盗」。
不语结住：译义不明，「结住」是「在的束缚中」，「不语」解读为「覆藏过失」的不语，或解读为「傲慢不与人说话」的不语。
不说生胜：不谈出生的高贵(与否)。
不阂不断：顺畅流利，「阂」读作「何」，阻碍间隔的意思。
不障碍法：全句为「以不障碍法自净其心」，另译作「除去阴障，以净其身」，相当的南传经文作「心从障碍法净化」，菩提比丘长老英译为「从妨害的想法中净化他的心」。
不数其人：「不数」，《别译杂阿含经》作「不畏忌」，相当的南传经文作「不理会」。
不数闻法：不常常听闻正法。
不数观钵：不经常去看钵(罕)【金＋本】，意思是不常去关注吃饭的事。
不乐于业：不喜欢俗务。
不谄不伪：不狡猾不伪诈。
不趣向近：即「不向该处接近」，相当的南竹经文作「不投入；不进入」。
不趣涅槃：不导向涅槃，参看「涅槃」。
不趣产生：另作「不产生」，译义不明，相当的南传经文作「不接近哺乳的女人」。
不学术策：不能善解兵法。
不离如者：不离真理者。
不怀彼此：不分彼此。
不识灭界：解读为「不识知灭界」，即「不了知涅槃」，「灭界」指涅槃。
不证者证：另译作「不作证者而作证」，解读为「使还没证得(果位)者证得(果位)」，相当的南传经文无此句。
中千世界：一千个小千世界为一中千世界，参看「小千世界」。
中前中后：全句为「中前中后．中后中前」，解读为「不论在前、中、后；在任何情况都」。
中前游行：中午前达成。
中般涅槃：五类第三果圣者之一，北传的文献说，此类圣者在往生色界天中，就证入解脱涅槃的第四果，南传文献则说，此类圣者在往生色界天后，在其寿命的一半时，证入解脱涅槃的第四果。
中间不死：另作「乃至未命终」，即「到命终前」，表示「在此生中」。
云何有四：全句为「何因生忧悲恼苦？云何有四？」解读为「什么原因起忧悲恼苦？为何会有(忧悲恼苦)这四件事？」相当的南传经文作「愁、悲、苦、忧、恼从何而生？如何产生？」
五下分结：身见(我见)、戒禁取(誓守禁戒与禁忌)、疑(对正法的疑惑)、欲贪、瞋恚，为证入第三果的圣者所断除的烦恼，另译作「五下结、下分结」。(相关词「断下分结」「断五下分结」)
五上分结：色爱、无色爱，掉举、慢、无明，为证得第四果(阿罗汉果)的圣者(解脱者)所断除的烦恼，另译作「五上结」。
五支物主：相当的南传经文作「一位名叫『五支』的工匠」。
五出要界：五个出离世间的要素，即出离于「欲、瞋恚、嫉妒、色、身见」，参看「出要」、「界」。
五受阴法：相当的南传经文作「五受阴」，参看「五受阴」。按，北传汉译常比南传经文用词多加一「法」字，如南传经文所说的「缘起」，北传汉译作「缘起法」，不知是汉译者翻译时所加入，或是原梵语经文就有，如果是后者，应当可将「法」解读为「属于者」，参看「法」。
五欲功德：由「眼耳鼻舌身」等五根所引发的「五种欲」。比对巴利语「功德」一词，另有「种类」的意思，此处应作「种类」解。
五欲自恣：自在地享受五欲之乐。
五盛阴苦：另译为「五受阴苦」，即「执取的五阴是苦的」，相当的南传经文作「五取蕴苦」，参看「五受阴」。
五阴异受：即「在五阴以外另外有执取」，此处的「受」为「执取」的另译，参看「五受阴」，相当的南传经文作「除了五取蕴外还有执取」。
五无学聚：阿罗汉的「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，也称为「五分法身」。
五种白法：五种善法，即「信、精进、惭、愧、慧」，参看「白」，无相当的南传经文。
仁者且问：即「您请说；您请问」，「仁者」为称对方的客气称呼。
今善检我：现在对我详加检视、审问。
内之所受：另译为「是受、而受于生、内之所受、于生所受」，即「自身内在之执取」，参看「内」、「受」。
内寂其心：使内心寂静、沉稳、不起染着。
内结外结：此处的「结」为「结合、相应」的意思，而不是「束缚」的意思，「内」指「自身」，「外」指「自身以外」。(同义词「内结．外结」)
内缚所缚：为内在的束缚所束缚，内在的束缚，指由自身的五蕴、六处、六界所引发的束缚，参看「内」，相当的南传经文作「被内部与外部捕缚所束缚」，菩提比丘长老英译为「被内部与外部监禁所束缚」。
内静一心：另译作「内净一心」，即「内心止静、专注」。(同义词「内静．一心」「内静、一心」)
内观痛痛：「痛」为「受」的另译，即「保持在自己的感受上看到受的变化」，另译作「观觉如觉念处、受受观念住」。
六一灰狱：译义不明，相当的南传经文指在地狱的极长时间。
六入处集：参看「六处」、「集」。
六十二见：六十二种邪见，观察过去而生成的有五类十八种，第一类「我及世间是常」(四见)，第二类「我及世间部分是常部分是无常」(四见)，第三类「我及世间有边无边」(四见)，第四类诡辩论(四见)，第五类「无因论」(二见)，推论未来的有五类四十四种，第一类「死后有想」(十六见)，第二类「死后无想」(八见)，第三类「死后非有想非无想」(八见)，第四类「死后断灭」(七见)，第五类「现法涅槃」(五见)。
六不退法：即「六件不会衰退减损之事」，参看「法」。这六件事为「身慈、口慈、意慈、公平方配布施物、持戒、修圣道灭苦」，相当的南传经文亦同。
六出要界：六个出离世间的要素，即行「慈、悲、喜、舍、无我行、无想行」离「瞋恚想、憎嫉心、忧恼心、憎爱心、狐疑心、众乱想」，参看「出要」、「界」。
六邪见灭：断除六种邪见，即1.有我的真我。2.无我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能说，能感受，能经验善恶，而这我的真我是永恒不变的。(《增壹阿含四十品六经》、《中阿含十经》、《中部二经》)
六重之法：指「身行慈、口行慈、意行慈、同利养、同戒律、同正见」，即「六慰劳法」，相当的南传经文作「六根识知六境时，不喜、不忧、舍、正念、正知」。
六情无主：六入处无我。
六通清彻：六种神通纯熟，六种神通为「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通、漏尽通」。
六种众生：以狗、鸟、毒蛇、野干(狐狼)、失收摩罗(鳄鱼)、猕猴等六种动物譬喻「六根」的贪爱习性个个不同，勉励应修「身念处」与「六根律仪」，参看「野干」、「失收摩罗」、「身身观念住」、「律仪」、《杂阿含一一七一经》。
六慰劳法：六种僧团达成和合相处的项目，参看「六重之法」。相当的南传经文作「六种适合忆念之法」。
六变震动：或作「六反震动、六返震动」，即「六次震动」。
分别于法：1.对法的忆持，如「我不分别于法，不乐修梵行」，相当的南传经文作「(心中)对法清晰」，菩提比丘长老将「法」解读为「(佛陀)教导的法」，而英译为「清楚所教导的法」。2.对法的分辨，如「于法选择，分别于法，思量于法」，相当的南传经文作「(对法之)检择考察」。3.对法分辨理解，如「有人分别于法，不信他人」，参看「分别」、「法」。
勿空疲劳：不要白费力气。
及受所说：以及受持教说(，不会忘失法义)。
及卿于我：以及称我为(同辈的)「朋友！」
及说是义：「说是义」另作「说义、优婆提舍」，参看「优婆提舍」。
及余世间：即「以及世间之其它者」。
反生忧苦：(因为不能撼动对方的论点)反而起了忧愁痛苦，相当的南传经文无此句。
反念不向：念头不向(正身正愿)相反的方向。
少有所为：另作「少有所营、小有所营」，解读为「为了某事；有一些事要办理」。
少眼清净：天眼的能力减弱。
少许禅分：解读为「一小部分的禅修法」，相当的南传经文作「安那般那念」。
心正解脱：即「心不偏不倚地解脱了」，参看「解脱」、「心解脱」，相当的南传经文作「心解脱」或「得当生涅槃」。
心生疑患：整句为「若我心生疑患，彼得心清净。」解读为「如果心中对这些过失起疑而觉察，就能将之去除而得清净。」
心所缘生：另译作「心缘起法」，参看「思愿缘生」，《相应部二二相应八一经》作「缘所生的」，菩提比丘长老英译为「依之而发生者」。
心法修心：从属于心的层面修心，相当的南传经文作「从心积聚」。
心回转疾：心念改变得很快。
心终不着：解读为「心中总是(对那些)不执着、不粘着」，无相当的南传经文。
心善解脱：即「心解脱」的加强语气；彻底地心解脱。另，经文常「心解脱、慧解脱」连用来表示「解脱」，两者视为同义词，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。《长部34经》作「从贪之心解脱，从瞋之心解脱，从痴之心解脱」。
心意安谛：解读为「心意安住于真实」，参看「真谛」，相当的南传经文无此句。
心意愦然：心中昏乱，「愦」读作「愧」，昏乱不明的样子。
心种种故：全句为「彼畜生心种种故，色种种」，解读为「因为那些畜生心的种种不同，所以有种种不同的畜生」，相当的南传经文作「即使那些畜生以心而多样，但心比畜生类中的畜生更多样」。
心与慈俱：即「心念充满着慈」。
心慧力羸：另译作「烦恼于心，令智慧羸」、「烦恼于心，能羸智慧」、「恼心令慧力羸」、「恼心慧力羸」、「覆心慧力羸」、「心秽．慧羸」，即「污染心，覆盖着心，并且使慧力衰弱」，参看「羸」，相当的南传经文作「缠绕着心，削弱慧」。
心离本相：心念离开了原来禅修的境界。
手自斟酌：亲手倒饮料，或亲手盛装食物奉上。
支节具足：具备手脚等四肢。
方等大乘：指大乘经，「方等」另译为「方广」，原为「九分教」的一类，参看「毗富罗」。
日正中食：另略作「正中食」，即「过中午后，即不再用餐进食」。
日炙坼迸：「日炙」是「太阳曝晒」，「坼迸」读作「撤蹦」，或作「圮迸」(读作「痞蹦」)，「裂开来」的意思。
日种姓尊：另作「日种胤、日亲、日之亲、日光尊」，「日种姓」即太阳族，传为释迦族的祖先。「日种姓尊」即指释迦牟尼佛。
止息口行：停止说话，仔细聆听。
止息野中：在旷野中休息。
毛如赞矛：相当的南传经文作「如剑一般的毛」，「赞(罕)【矛＋赞】矛(罕)【金＋矛】」读作「纂毛」，如戟的武器。
毛鞠轻阐：很轻的毛球团，「鞠」原字作【毛＋匊】，字义同「鞠」，皮制的球形物，「阐」另作「抟」，同「团」。
水浇头种：以水淋头为国王登基的灌顶仪式，「水浇头种」即是指「王族」，因只有王族的人才能受「以水灌顶」的登基仪式。
火种居士：对拜火婆罗门之泛称。
父母所举：解读作「为父母所钟爱」。
世有三灾：这个世间有火灾、水灾、风灾等三种毁灭性的灾害，火灾时光音天以下的世间全毁，水灾时遍净天以下的世间全毁，风灾时果实天以下的世间全毁。
世有欲人：世间未离欲者。
世俗常数：即「还只是世间法」。
世尊知见：有知有见的世尊，另译作「世尊所知所见」。
世间大讳：世间最大的忌讳。
世间有想：世间有死后仍有觉知的我。
世间所重：译义不明，相当的南传经文无，「重」或可解读为「连累、牵连」。
世间流浪：以海浪波动的众多比喻众生的众多。
世间无常：1.世间是无常的(正见)。2.世间不是常恒的(断见)，「十四无记」之一。
主兵臣宝：统领与掌管军队之能干大臣，为转轮圣王七宝之一，相当的南传经文亦同。
主藏臣宝：指善于管理宝藏的大臣。
以心治心：义译不明，「治」应为「对治、调伏」的意思，相当的南传经文无此句。
以手冯座：以手接触座位。
以四指量：即「以四根手指合并起来的宽度来量测」，相当的南传经文无此句。
以守为病：以守护为害，为缺点。
以自言灭：另译作「与自言灭」，「灭」指的是「灭摈」，因诬告而给予逐出僧团的处分
以何为上：以什么为最上？
以何为本：以什么为根本？
以何为先：以什么为前提？
以何为有：以什么而形成？
以何为来：以什么为起因？
以何为和：以什么为会合？因什么而聚在一起？
以何为真：以什么为核心？
以何为讫：以什么为最终目标？以什么为究竟？
以何等故：以什么原因？以什么理由？
以利求利：以接受来的较少供养，换取更丰盛的供养。
以杖筑地：以拐杖撑着走(离开)。
以男女斗：异译本《佛说苦阴经》、《佛说苦阴因事经》作「相围聚斗或以女人，或以士夫」，解读为「女人或男人加入战斗」，说「相围聚斗」(打群架)似乎比「入在军阵」(两军作战)易于理解，因为古印度女子地位低，难证明当时就有女兵。
以抨抨乳：译义不明，全句为「犹如熟酪以抨抨乳」，或解读为「就像乳酪由乳提炼(挤压拍打)而来一样」，「抨」读作「砰」，原意为「攻击；打击」。
以时敷演：适当的时机作教说，另作「以时讲说」。
以黑所缚：被黑暗所束缚。
以疑盖净：以断除(会覆盖人的)疑而得清净。
以慧为解：即「依慧而解脱」，相当的南传经文作「依慧而胜解(坚信)」，注解书解说依此而证入阿罗汉。
以声为刺：以声音为其障碍。
付嘱卧具：将自己的睡觉的地方与用具交付给他人，相当的南传经文作「收拾住所」。
他作他觉：另作「他受、他即受者」，意思为，造业者是一，受报者是另一个，是断见的一类。
令入令住：使他做到，使他保持。
令住一意：保持专注(一心)。
充我本愿：满足我的愿望。
出水而住：保持着浮出水面，比喻能修习善法者，参看「住」，相当的南传经文亦同。
出世说法：解读为「出现于世间，为众生说法」。
出如来血：又作「坏如来足」，即「伤害佛陀使佛陀(的脚)流血」。
出此从外：离开此而从外面(寻求)，相当的南传经文作「向外寻找」。
出我境界：脱离了我的管辖。
出要清净：解读为「出离之清净」，参看「出要」、「离」、「出离」。
出息入息：即「呼吸」，另音译为「安那般那」。又「出息」另译为「外息」，「呼气」的意思，「入息」另译为「内息」，「吸气」的意思。
出息财物：译义不明，相当的南传经文无此句。
出财无利：解读为「损失财物而得不到利益回报」，相当的南传经文无此句。
加罗毗伽：为音译，一种鸟的名字。
半月三斋：每月八日、十四日、十五日三次行斋戒，断男女欲、断食、行布施。
半梵行者：完成清净修行(梵行)的一半，另作「半梵行人」。
占念示现：即「他心神通」，参看「他心智」。
可生称之：在活着的时候称他的重量。
可见则见：让我见到(了解)我应见到(了解)的，「可见」解读为「我可见到的」，表示「我应了解」的意思。
可呼可请：值得招呼，值得邀请。
可奉不奉：解读为「应侍奉的却不侍奉」。
可念则念：全句为「可念则念，可望则望」，解读为「想应当想的，期望应当期望的」，即「正当的意向」，南传作「无恶意的意向，无加害别人的意向」。
可于我心：符合我的想法，指「听从我的教导」。
可知则知：让我知道我应知道的，「可知」解读为「我可知道的」，表示「我应知道」的意思。
可非不可：「可」与「非不可」为同义复词，「可」的加强语气。
可重不重：即「应尊重的却不尊重」，相当的南传经文亦同。
可贵不贵：解读为「应敬称的却不敬称」。
可敬不敬：即「应敬重的却不敬重」，相当的南传经文亦同。
可阂可分：会障碍分隔，相当的南传经文作「变坏」。
古仙人道：相当的南传经文作「过去遍正觉者们跟随过的古路」，由南北传经文的比对，知道这里汉译的「仙人」，不是道家所说的「仙人」，而是指成佛的圣者们，参看「三藐三佛陀」。
右胁而卧：向右侧卧，「胁(罕)【协－十＋月】」音义同「胁」。
四大天王：欲界四王天的各天界首领，参看「三界」。
四大造色：「四大」所组成的「色」，相当的南传经文作「出自四大的色」，参看「四大」、「色」。
四方易韵：另译作「迷于四方」，相当的南传经文作「四方不辨；不清楚方向」。
四方境界：解读为「遍满东南西北四方」，相当的南传经文无此段。
四百四病：有情身体因地、水、火、风(四大)不调和所引生的各种疾病。
四沙门果：另译作「沙门四果」，佛法中的四阶果位，即「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」。
四事供养：供养「饮食、衣服、卧具、汤药」等四件事。
四法本末：指「无常、苦、非我、寂灭涅槃」，意即「四法印」。
四重襞叠：将衣服对折后，再对折一次，参看「襞」。
四无色定：四个能往生无色界的定，即第四禅以上的「空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处」
四岁使役：供人差遣服务四年，相当的南传经文作「别住四年」。
四维口食：只在脸朝东北、东南、西北、西南四方时吃东西。
四增心法：相当的南传经文作「第四禅之增上心」，参看「第四禅」、「增上」。
四轮九门：「四轮」指「行、住、坐、卧」，「九门」指「两眼、两耳、两鼻孔、嘴、生殖孔、肛门」。
外有名色：也称为「外名色」，依经义，指与「六根(六内处)」相对的「六境(六外处)」，《顺正理论》与《显宗论》均作此解。按：「名」指「受、想、行」，为「识」所认识的「别法处」，是「六境」中「法」的一类，相对于「能识」(内)的「意根」而称为「外名」，「六境」中的「色、声、香、味、触」均属「色」，相对于「能识」的前「五根」(内色)而称为「外色」，参看「名」、「色」、「内」、「外」。
外道仙人：泛称跟随佛陀修学以外的有成就修道人，参看「外道」、「仙人」。
失收摩罗：为音译，1.跋祇国的一地名，如「失收摩罗山」。2.义译为「鳄鱼」。
尼陀那法：「尼陀那」疑为「因缘；原因；起源」之音译(菩提比丘长老依巴利语英译为「来源」)，相当的南传经文无此段。
尼维先天：「非想非非想天」的半音译(尼维)半译义(先天，最高天)。
尼罗浮陀：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒所起的疱常破裂。
布现他人：向其他人宣说；教化其他人。
平旦无曀：黎明时的晴空，「曀」读作「一」或「意」，阴霾的样子。
平等正觉：译义不明，相当的南传经文作「如实现正觉」，参看「如实」、「正觉」，此处的「现」为「亲身体证」的意思。
平等食味：解读为「所有吃的，都是美味食物」，这里的「平等」解读为「完全」，「食味」解读为「美味食物」，此为转轮圣王「四德」(另作「四神德、四功德、四如意之德」)的内容之一，相当的南传经文无。
必至不动：修到第四禅者，如果着于第四禅的定境，则死后往生于第四禅天，参看《空之探究》第三十、第六十三页，《中部一０六不动利益经》注解书，但此「不动」对应之巴利语，与「不动心解脱」中「不动」对应之巴利语不同，菩提比丘长老依巴利语英译为「沉着的；泰然的；平静的」。另作「得不动心」。
必升善处：即「必往生到人、天等好的地方(善趣)」，相当的南传经文无此段。
必能往也：全句为「若有真实者必能往也」，解读为「如果真的有心修学的人，一定能坚持修学的」。
本生本见：另译作「本见本生」，解读为「有关过去之邪见」，参看印顺法师《原始佛教圣典之集成》第七四四页，相当的南传经文无此句。(相关词「未见未生」「末见末生」)
本行所作：长远过去生以来的造作所形成。
本劫本见：由过去世之事而生起的邪见。
本所思愿：长远过去生以来的意欲。
本所造行：过去所造的业。
本皆编发：原本都是编卷着头发的外道。
本修行愿：同「本行所作，本所思愿」，意思为「过去业力与思愿所形成」，表示是由因缘条件所成，相当的南传经文作「由过去之业(力)、造作、思之所成、感受而得见」，比对之而将「本」解读为「过去之」，「修」解读为「行为之业(力)」，「行」解读为「造作」，「愿」解读为「思愿；思之所形成」。
本从他活：依他人(施舍)而活的人，指乞食的修行人。
未有曲事：全句为「汝未有曲事，未可豫自伏」，意思是「你还没败，不可以先认输」。
未曾有法：希有而令人赞叹的事。
未曾讲堂：一个名叫「未曾」的讲堂，相当的南传经文无。「讲堂」，南传经文多作「大厅；集会厅」。
末劫末见：由未来世之事而生起的邪见。
正句法句：比对《长阿含九经》的「四法足」，「正句」相当于「正定」，参看「四法足」、「四法句」。
正立念身：正确地建立身念处，即「修身念处」，参看「身身观念住」。
正向涅槃：即「导向涅槃」，参看「正向」、「涅槃」。(反义词「不趣涅槃」「不顺涅槃」)
正向灭尽：参看「正向」、「灭尽」。
正行说法：(让闻者)生起正确意向的说法。
正身正愿：全句为「正身正愿。反念不向」，另译作「直身正意。系念在前」、「端坐思惟。系念在前」、「正身端坐。系念在前」、「正身思惟。系念在前」、「整身端坐。系念在前」、「直身正意系念在前」、「正身正意。系念在前」、「端身正意。系念在前」，即「挺直身体，建立起眼前的专注」，相当的南传经文亦同。
正使放逸：「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎么放纵自己」，但「圣弟子」是不会「放逸(放纵自己)」的，此处应理解为，「即使圣弟子的修行进程再怎么缓慢」，参看「放逸」。
正到正趣：另译为「善到善向、善去善向、往至善处善去善向、平等行者、等成就者」，解读为「正确的去向；正确的修行」或「善的的去向；善的修行」，《杂阿含五六二经》说「向调伏贪欲、瞋恚、愚痴」为「善向」，「已调伏贪欲、瞋恚、愚痴」为「善到」。(同义词「善到．善向」)
正受念善：熟练决心于入禅定，参看「正受」、「善」。
正受迎善：熟练柔顺于入禅定，参看「正受」、「善」。
正受起善：熟练于出禅定，参看「正受」、「善」。
正受处善：熟练于入禅定的范围(行处)，参看「正受」、「善」。
正定为八：即「正定为第八项」，参看「正定」、「八圣道」。
正法律乘：在(此)「正法」与「律」中的车乘，相当的南传经文作「在此法与律中的神圣车乘」，指能将「贪、瞋、痴」调伏殆尽的「八正道」。
正知出入：对自己的每一个举动与行为清清楚楚。
正知正念：另译为「正智正念、正念正智」，即「有知有念」；了知与专注。
正信非家：正确地体会到，家并不是家(断除了拥有家的欲求)。
正害睡眠：彻底的阻碍睡眠，即「彻底的除去打瞌睡」，参看「正」，相当的南传经文作「拔除怠惰昏沉」。(反义词「不害睡眠」)
正无间等：不偏不倚地进入「无间等」，即证入了「无间等」，参看「无间等」。
正等正觉：完全地；圆满的解脱证悟，指佛(三藐三佛陀)的解脱，另译「遍正觉」；「等正觉」，音译「三藐三菩提」。
正意解脱：即「心正解脱」，「心、意、识」在杂阿含经中相通。
正趣漏尽：向灭尽(摧毁)烦恼的正确目标(修)行，参看「等趣」、「漏」、「灭尽」。
犯相违法：解读为「犯了说谎的过失」，另可解读为「犯了与他人有过节的过失」，相当的南传经文无此句，而说「尊者舍利弗打我而没道歉就要(离开)去游行」。
甘露涅槃：参看「甘露」、「涅槃」。
生小知旧：从小就认识的朋友。
生已尽灭：解读为「所生起的已灭去」，或者「一生起就即刻灭去」。
生分转微：解读为「生命迹象转弱」。
生他身智：由「外身」(他人之身)而生起的智。
生他受智：由「外受」(他人的感受)而生起的智。
生他法智：由「外法」(他人心的对象)而生起的智。
生他意智：由「外心」(他人的心)而生起的智。
生本诸行：即「导致出生的诸行」，整段经文「彼于生本诸行乐着，于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」，若依相当的南传经文来看，如果「彼于生本诸行乐着」是正确的，则「于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」应为「于老病死、忧悲恼苦本诸行乐着」；如果「于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」是正确的，则「彼于生本诸行乐着」应为「彼于生生本诸行乐着」。
生生无恶：或解读为「每一代都是善的，每一代的血统都是纯正无杂的」。
生危险想：生起错误之想。
生如鸟喙：另译作「雹节」，即「昼度树的花苞初绽，状如鸟的尖嘴」，「喙」读作「会」。
生有想论：生起死后仍有觉知的我之论点。
生死定量：即「生死轮回的次数或时间已固定」。
生住转出：生起、持续、转生(再生)、出现(显示)。
生身见起：生起身见，参看「身见」。
生知生见：生起(这样的)知见。
生金不熟：金块得不到精炼。
生金坚强：金块变得太硬(而无法加工)。
生则系着：有执着的系着牵绊，就有恐怖、障碍、顾念的生起，相当的南传经文作「由执取而起恐惧、激动之扰动」。(同义词「生系着」、「取故生着」)
生般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后不久就证入解脱涅槃的第四果。
生灭智慧：即「看透事象的生起与消逝的智慧」，相当的南传经文作「具足导向集起与灭没；圣、洞察；导向苦的完全灭尽之慧」。
生厌薄处：《别译杂阿含经》作「致于毁呰」，毁谤的意思。
生乐生善：导致安乐，导致善的(果报)。
生缘老死：另译为「生缘死、缘生老死」，参看「生则生」、「缘」、「缘起法」。
用心甚难：独居修行很难，相当的南传经文作「很难做到独居，难以乐于独居」。
用止故疹：另译作「故起苦觉令熄灭」，意思是「用来止息旧有的疾病」，「旧有的疾病」即是「已有的饥饿感」。
用检挠箭：「挠」读作ㄋㄠˊ，屈服的意思，「检」推断应是一种匡直的器具，亦即以「检」将箭匡直。
目未曾眴：直视而未曾眨眼「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。
示我所作：即「请告诉我应当(怎么)做」，参看「所作」。
示教照喜：另作「示教利喜」，1.总举为「示」，教授为「教」，总说义理为「照」，应机教导使听者欢喜为「喜」。2.听闻者欢喜、随喜于教导者所说，与「劝发渴仰，成就欢喜」同义。相当的南传经文作「开示(示)、劝导(教)、鼓励(利)、使欢喜(喜)」。(同义词「示教、照喜」「示、教、照、喜」)
示现大法：大奇迹法，相当的南传经文作「看起来如同幻术一样」。
立念在身：即「在身体上建立专注」，相当的南传经文作「或者，他的『身体存在(有身体)』之念(专注)已被建立」。
亦不为钵：意义不明，相当的南传经文作「也不会完全不管他的钵(罕)【金＋本】」。
亦非知者：全句为「亦非知者，亦非见者」，即「亦非知见者」，意思是「也不这样认为的」，「知」与「见」为同义复词，「了知、认为」的意思。
亦莫卿我：也不要以朋友称呼我。
亦复说具：以及两者均具备。(同义词「习．助．具」)
伊湿波罗：为音译，《翻梵语》也作「伊沙那」，即「自在天」，「梵天」的异名。(比对《增支部十一集十经》，参考《初期大乘佛教之起源与开展》二八○页)
伊罗跋提：为音译，河名。
任他而活：全句为「任他而活。野兽其心」，义译不明，相当的南传经文作「具足青春的幸福，以人生之初，不在感官之欲中玩乐」。
光辉暐晔：形容非常光亮、盛大的样子。
全梵行者：令人成就全部梵行者。
共作制限：共同约定。
共受夏坐：在一起结夏安居，参看「安居」。
共相庆慰：另作「面相庆慰」，即「当面互相慰问」，相当的南传经文作「互相欢迎」。
共俱起者：解读为「共同协力完成事情；团结做事」。
再三审定：再三确认。
同不了事：没办法和大家一样做到。
各各寂寞：大家安静！
各封宅地：划定势力范围，亦即守护该地。
名色会精：解读为「名色与识相结合(了吗？)」，相当的南传经文作「名色将出生(吗)？」
合为一烟：全句为「皆悉烟起，合为一烟」，即「到处都在燃烧，由点的燃烧而连成整片，从远处看就像是一束烟一样」，「烟」表示「还不是很旺的燃烧」。(同义词「皆悉烟起。合为一烟」)
合会不着：不粘着于(因缘)聚集而(拥)有的，相当的南传经文作「不乐于出生」。
合会别离：在一起或分离。
合会哗说：聚众言谈吵杂，「哗」音译同「哗」。
因坐因水：译义不明，或有解读为「因如何坐，因如何奉事水」。
因村想故：因为念头放在村落的缘故。
因所起法：由因缘所生起者，参看「缘生法」。
因陀罗柱：「因陀罗」为「帝释天」的另译(音译)，「因陀罗柱」或指帝释天宫殿的柱子，菩提比丘长老引巴利经典协会的《巴英辞典》解说为指「城门的柱子」或「屋门的柱子」。
因习本有：从过去以来而成的习性。
在彼住止：住在那里。
在于学地：即「在『有学』人的阶段；尚未得解脱」，参看「有学」。(同义词「在学地者」)
多有调乱：另作「多有稠乱」，非常复杂。
多所知识：所学广博。
多闻决定：解读为「见闻广而犀利」。
多罗树头：从根部截断的棕榈树，比喻不再生长。(相关词「如折多罗树」、「如截多罗树头」、「断多罗树头」)
好分别人：善于了解人。
好看视我：此处之「看视」，解读为「照顾；照料」。
好喜惠施：乐于布施助人。
如一毛许：另作「如毛发许」，像一根毛那么一点点。
如上有余：译义不明，或可将「上」解读为「天界」，「有余」解读为「下一生」，即「往生天界」。
如上广说：即「如上面之详细说明」，为经文与前面相同时之简略，「上」可能指上一经，也可能指前面之经文，南传经文作「中略」。
如来三昧：即「佛陀的定」，参看「如来」、「三昧」，无相当的南传经文。
如来所屈：译义不明，全句为「是谓如来所屈，如来所行，如来所服」，相当的南传经文作「这被称为如来的足迹，如来之所行，如来的痕迹」。
如其正受：解读为「就如同其所入的定(而展出神通)」，参看「正受」，相当的南传经文无此句。
如法人尊：解读为「如法(建立这样制度)的第一人」。
如法行乞：即「如法(正直地)乞求财物」，相当的南传经文亦同。
如法法王：如法之法王；施行德政的国王，指转轮王。
如是住心：解读为「像这样使心安住」，相当的南传经文无此句。
如是我闻：另译作「闻如是、我闻如是」，即「我所听到的是这样」，表示「法」是这样依师徒辗转承传。这是经文的定型句，《相应部》多数经文无，《原始佛教圣典之集成》考定这是《增一阿含经》成立的时代才有的定型句。
如是义称：解读为「称如是义；称说(以下)这样的内容」，南传类似的经文作「言谈中说」。
如理作意：从根源思惟；仔细思惟，另译作「如理思惟、正思惟」。
如被禁咒：像被咒骂一样(世俗人以要人「去乞食」为咒骂人)。
如斯之比：像这样之类的。
如愚如騃：像愚笨的人一样，「騃」读作「癌」，同「呆」(呆)。
如意行生：就如同「(由一个人的)欲求而再生(往生)」。
如实知见：如实知、如实见，相当的南传经文作「如实了知」，参看「如实」。
如实显现：相当的南传经文作「如实明了」、「如实了知」，参看「如实」。
守护诸根：另作「守诸根门」，即「六根对六境时，正念正知，对合意的不起贪，不合意的不起瞋」，也就是「不因六根而生起贪瞋痴」。(同义词「善护其身」)
安那般那：为译音，简为「安般」，义译为「呼吸」，另译为「出息入息」，或简为「出入息」。
安处善方：提供周全的庇护所。
安着智处：(错将他们)当成是有智者。
年耆根熟：年老高龄。
式叉摩那：为音译，义译为「学法女、正学女、学戒女」，指从沙弥尼至比丘尼二年间的修学者。
成五阴形：形成五蕴，参看「五阴」。
成其崇向：另译作「崇习长养」，解读为「(为了)完成他崇高的目标(之缘故)」。
成就四德：即「具有四种德行；具有四种特性」，无相当的南传经文。
成就行事：《阿毗昙八犍度论》解说为「无学身护、口护、命清净」。
成就除事：《阿毗昙八犍度论》解说为「无学根护」，「事」指「阴界入等」。
成就欢喜：(使之)达到欢喜，参看「具足住」，相当的南传经文作「使之喜悦；庆慰者」。(相关词「劝发渴仰。成就欢喜」「劝发渴仰，成就欢喜」)
成就观行：即「进入(达成)洞察力」，参看「观」，相当的南传经文亦同。
有人语言：即「有某个人来对他说这样的话」，此处的「言」当动词，「说」的意思，「语」为名词，指「所说的话」，相当的南传经文亦同。
有互言道：相当的南传经文作「别人对你说话可能的五种情况」，「互」疑为「五」之误植。
有天名结：有一个名叫「结」的天子。
有行所持：努力抑制(杂染)以维持(「定」)。
有杖有结：「杖」指「棒杖之攻击伤害或惩罚」，「结」指「结怨、敌对」，相当的南传经文亦同。
有求有行：「行」是「行走」，引申为「从事于」，「求」是「寻求」，即「从事于寻求」之意。
有见无见：即「常见」(如「真我」之永恒长存)与「断见」(人死后尘归尘，土归土，一无所有)。
有身集边：「有身」之集的部分，参看「有身」、「集」。
有身灭边：「有身」之灭的部分，参看「有身」、「灭」。
有事不食：忙碌的时候没时间吃(无法用餐)。
有所受者：有所执著者。
有所破损：当有不好的事发生时(口中就称念)，相当的南传经文作「当人们打喷嚏或绊一跤时」。
有明有达：即「有明达」，明白通晓；清清楚楚。
有法之定：成就定之法，如十善业或五禅支(寻、伺、喜、乐、一心)。
有知有见：即具足「知、见」；知道，看到(觉察到)。
有者因受：有情生命的存在是来自于执取，参看「有」、「受」。
有长短色：有长有短的东西。
有信有缘：可信赖的、可靠的，「有缘」疑为「可靠的」之误植(巴利语之二字相近)。
有食念者：「食念」解读为「污染的心念」，指「五欲之念」，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有肉体上的喜」，指「缘五欲所生起之喜」。
有食舍者：「食舍」解读为「污染的平静」，指「五欲因缘所生之平静」，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有肉体上的平静」，指「缘五欲所生起之平静」。
有食乐者：「食乐」解读为「污染的乐」，指「五欲所生之喜乐」，参看「食」，相当的南传经文作「有肉体上的乐」，指「缘五欲所生起之乐」。
有起不随：解读为「不再有下一生」。
有欲欲色：属于物质(色)的欲；关于色的欲。(相关词「有欲欲声、有欲欲香、有欲欲味、有欲欲触」)
有结已解：已解开「有情生命存在」的束缚，参看「有结」、「尽诸有结」。
有虚有实：参看「或虚或实」。
有想想色：关于物质(色)的想；关于色的想。(相关词「有想想声、有想想香、有想想味、有想想触」)
有灭涅槃：有(存在)之灭为涅槃。
有义有文：意义正确(有义)，辞句正确(有文)。
有道有向：即「有道路、有修行方法」，相当的南传经文作「有道、有道迹」。
有道有迹：有道迹；有修道的方法。(迹(罕)【返－反＋亦】)
有漏是取：断句为「有漏，是取」，解读为「那是烦恼，那是执取」，参看「漏」、「取」。
有漏解脱：或指世俗的无色界定，相当的南传经文作「不动摇之智」，「有漏」是「具烦恼」的意思。
有尔所福：有这样的福德。(同义词「有尔许之福」、「尔所福果」)
有称有讥：称誉或讥嫌。
有乐不染：解读为「不染着于存在之乐」，相当的南传经文作「不乐于存在」。
有余爱尽：全句为「是名舍离一切有余，爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」解读为「这就叫舍离一切执取的爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」「爱尽」、「无欲」、「灭尽」都可视为「涅槃」的异名，参看「有余」、「涅槃」。
有识知时：整句为「汝于其后有识知时」，即「后来，长大有知晓能力后」。
有觉有观：具备「觉」与「观」，指进入「初禅」的条件，参看「初禅」、「觉」、「观」。(同义词「有觉、有观」「有觉．有观」)
有粗细色：有麤有细的东西，参看「粗」、「细」。
此二有间：解读为「这两种情况有不同」，相当的南传经文无此句。(相关词「彼二有间」)
此不可治：解读为「不可理喻；无法调教」。
此何足怪：这有什么好奇怪的，「怪(罕)【忙－亡＋在】」音意同「怪」。
此性自尔：其性质(特性)就是这样。
此是其限：这是界限；这是规范。
此是其