一心：1.心专注于一，即「心一境性」。2.定(三摩地、三昧)的另译。
一向：只这样；全都这样；明确地。
一法：一件事，参看「法」。
一食：以每日一食为修行的外道。
一时：1.某个时候；有一次，如「如是我闻，一时佛在」。2.同时；在同一时间，如「一时知一切」。
一寻：古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。
一种：另作「一种子道」，字意为「一有种子」，即指剩一次受生者，果位之一，相当于「阿那含向」。(相关词「得一种」)
七支：1.七个部分；七个要素，如「以此七支习．助．具」。2.七个肢体，如「七支尽正」、「七支拄地」。参看「支」。
七仙：另译作「第七仙」，「仙」为「佛」的异译，「第七仙」指过去七佛的第七位，即是「释迦牟尼佛」。
七使：另译为「七随眠、七使法」，即「欲贪、瞋、痴、慢、疑、见、有贪(生存之贪)」。
七财：七种修行人无形的财富，即「信(自信)、戒(守戒)、惭(耻于自己之恶)、愧(耻于自己善之不足)、闻(闻法)、施(布施)、慧(智慧)」。
七药：七使之对治，参看「七使」。
七宝：转轮王的七项宝物，即「轮宝(代表降服天下的权力，另作「天轮宝」)、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝(或作「居士宝」，代表财力)、典兵宝(代表武力)」。
七变：七次；七回。
九门：即「九个入口」，指「两眼、两耳、两鼻孔、嘴、生殖孔、肛门」。(相关词「四轮九门」「四转九门」)
二更：依汉人习俗即「晚上九点至十一点」，但依经文前后文义应是指「中夜」，参看「中夜」。
二林：为经文之「摄颂」，即指《中阿含一０七经》与《中阿含一０八经》二经有关「依一林住」的关键词，参看「祇夜」。
二谛：「真谛」(出世间真理)与「俗谛」(世间真理)。
入流：进入圣者(初果)之流，参看「须陀洹果」。
入处：另作「处」，根据地，如「六入处」即六根(参看「六处」)、「六触入处」即「六触」(参看「六触」)。
八人：另译作「四双八辈、四双八士」，佛法中八类证果位的圣弟子，即「向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉」。
八有：第八次的出生，「有」指有情之存在；有情之出生。
八戒：另译为「八关斋戒、八关斋法、八关、八支斋、近住戒」，即不「杀生、偷盗、淫、妄语、饮酒、涂香歌舞、奢华床座、过午食」。
八苦：经中归纳众生(有情)的苦迫为「生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五受阴」等八类，称为「八苦」，相当的南传经文作「生苦、老苦、病苦、死苦、与不爱的结合之苦、与所爱的别离之苦、所求不得苦，总括之，五取蕴苦」。
八众：指天四众与人四众，即「剎利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众」。
八爱：指「十二缘起支」中的第八支，即「爱」(或作「渴爱」)。
八楞：八角，「楞」音译同「棱」。
八难：又译作「八无暇、八非时、八不闻时节、八不闲、八难之处、八不闲处」，八个难以修学佛法或遇不到佛法的地方，指「地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、聋哑、邪见、如来不出世」。
刀风：译义不明，「风」指所有具流动性质者，「刀」指「锋利而有切割作用者」，南传经文无此句。
力士：即「大力士」。(同义词「有力士」)
十念：另译为「十随念」，十种忆念的修学法门，即「念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念止息(定)、念安般(呼吸)、念身、念死」。
十善：不「杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、邪见(痴)」。(同义词「十善行」)
十想：1.白骨想、青瘀想、【月＋逄】胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想，参看《增壹阿含四十六品九经》。2.无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、腹胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想，参看《增壹阿含四十八品三经》。
十覆：即「十种覆盖障碍修道之事」，《别译杂阿含一七五经》作「五事」，相当的南传经文也只提到五项。
三有：欲有(欲界)、色有(色界)、无色有(无色界)；指三界众生，「有」是「存在」之意。
三衣：另译作「三法衣、三法服」，出家众所能随身保有的三件衣服，即「大衣、上衣、内衣」，参看「持三衣」、「法服」。
三戒：1.三种修学，即「增上戒、增上定、增上慧」。2.「不杀、不盗、不邪淫」三种戒的合称。
三典：另译为「三围陀、三吠陀、三韦陀、闱陀经典、三旧典☆、三部旧典」，婆罗门传统的三类圣典，即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。
三明：指证得宿命神通、天眼神通、漏尽神通(即解脱)，另译为「三达、三达证、三达智、三昧达、三达明」。(相关词「三明者」)
三垢：「贪、瞋、痴」的合称，参看「三毒」。
三昧：为音译，另音译为「三摩地」，参看「定」。
三毒：「贪(另译作「淫」)、瞋(另译作「怒、恚、瞋恚)、痴」的合称，另作「三垢、三火、三缚」。
三界：1.欲界、色界、无色界(a href=sg.htm图说/a)。2.色界、无色界、灭界(尽界)。3.欲界、恚界、害界。4.出离界、无恚界、无害界。5.过去界、未来界、现在界。6.妙界、不妙界、中界。7.善界、不善界、无记界。8.学界(初果以上的圣者)、无学界(阿罗汉)、非学非无学界(凡夫)。9.断界(断一切行)、无欲界(断除爱欲)、灭界(一切行灭)。另参看「界」。
三苦：1.入「地狱、畜生、饿鬼」三恶趣之苦。2.一切苦之三种分类，即「轮回苦(又作『行苦』)、苦苦、坏苦(又作『变易苦』)」，「苦苦」指肉体不适之苦，「坏苦」指「失去我所拥有之苦」。
三乘：声闻乘(或作「弟子乘」)、辟支佛乘(或作「独觉乘」)、佛乘(或作「大乘」)。
三时：1.指「早、中、晚」，如「昼夜三时」、「日日三时」。2.指「过去、未来、现在」，如「三时最胜尊」。3.指「寒、热、雨三季」，如「此顺西域三时也」。
三尊：指「佛、法、僧众」。
三发：三种举罪的来源，即「看见、听到、质疑」。
三结：生死流转的三种关键束缚，即「身见(另译作『萨迦耶见、有身见、身见、我见、身邪结』，执着『永恒、不变、独存、自在、能主宰』的『真我』)、戒禁取(另译作『戒盗结』，誓守禁戒与禁忌)、疑(疑结，对正法的疑惑)」，为证得须陀洹果者必须断除者，《根有律》又译为「断三分结」。
三想：又名「三恶想、三不善想」，即「欲想、恚想、害想」，又名「贪欲想、瞋恚想(瞋想)、杀害想(恼想)，参看「想」。
三爱：三类渴爱，1.欲爱(欲界的渴爱)、有爱(生存的渴爱)、无有爱(不想存在的渴爱)。2.欲爱(欲界众生的渴爱)、色爱(断除淫欲之色界众生的渴爱)、无色爱(断除淫欲与物质欲之无色界众生的渴爱)。3.自体爱(自我爱)、境界爱(贪喜俱行的渴爱)、后有爱(来生之渴爱)。
三会：三次说法大会。
三业：即「身业、口业(语业)、意业」，参看「业报」。
三漏：另作「三有漏」，即「三类烦恼」，内容为「欲漏(因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼)、有漏(因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼)、无明漏(无明引发的烦恼)」。
三聚：三种类集，1.等同「三学、三种学」，即「戒聚、定聚、慧聚」。2.正定聚、邪定聚、不定聚。3.等聚(另译作「正聚」，即「八正道」)、邪聚、不定聚(参看「不定聚」)。4.善聚(「不贪、不恚、不痴」三善根)、等聚、定聚(参看「正定聚」)。
三宝：指「佛、法、僧团」三者，参看「佛」、「法」、「僧」。
下他：看轻他人。
下色：下劣的形色(长相)。
下利：同「下痢」。
下界：1.即「属于卑劣低下特性者，相当的南传经文亦同，参看「界」。2.指「下面的世界；地狱的世界」。
下相：相当于「止相」(定的项目)。
下风：流动于下半身者，「风」指所有具流动性质者。
下意：谦卑、温驯顺从，有时引申为「道歉」的意思。
上风：流动于上半身者，「风」指所有具流动性质者。
上首：最高的；第一的。
上座：对出家二十年以上者的尊称，另译为「长老」。
叉手：另译作「叉十」，合掌。
口四：十种恶行中有关言语(口)的四个，即「妄语(说谎)、粗语、两舌(挑拨离间)、绮语(无意义的话)」。
土丸：即「以泥土搓成的小丸子」，相当的南传经文作「枣核大小的粘土球」。
土坏：土堆，「坏」读作「匹」。
土抟：另作「小土抟」，即「小土团；小土丸」，相当的南传经文作「小牛粪团」。
士夫：另音译为「补特伽罗」，即「人」。
大人：1.有成就的人；伟大的人。2.《相应部四七相应十一经》指「解脱者」才能称为「大人」，相当的《杂阿含六一四经》亦同，但译为「大丈夫」。
大士：有大能力的人，为对佛陀或解脱者之赞叹尊称。
大心：作「大想」之心，参看「小想」。
大施：大规模的布施供养，另作「大会、设会」。
大泉：大湖。
大乘：音译为「摩诃衍那、摩诃衍」，又作「上乘、胜乘、第一乘」，「乘」为交通运输工具，引申为「能将众生从烦恼此岸载至觉悟彼岸的教法与修法」。(相关词「是世人乘」「非我正法律乘」「天乘」「婆罗门乘」)
大冥：即「大黑暗」。
大师：领导一方之师，在佛教中专指佛陀。
大想：另作「多想」，将所想的对象扩大，假想观的一类。
大罪：解读为「大的过失；严重的过失」。
大德：1.尊称长辈，或出家年资比自己高者，如「大德阿难」。2.赞美词，相当于「伟大的！」，如「大德大力」。
大龙：音译为「摩诃能伽、摩诃能加」，1.指「解脱者」。2.指「大威力的龙或象」。
大岩：大山或大岩石。
小忍：稍候；稍等一下。
小乘：这里的「小」为「卑劣」的意思，「乘」是「前往；道路」或「载人车辆；交通工具」的意思，参看「大乘」。这是西元前后新兴的「部分大乘者」对传统「声闻者」不当的鄙视贬抑用语(骂人的话)，显然是后来增入《增壹阿含经》者，相当的南传经文无此句。
小想：另作「少想」，将所想的对象缩小，假想观的一类。
工数：译义不明，相当的南传经文相近的经文作「印算，暗算，计算」，菩提比丘长老英译为「核对，会计，计算」。
已立：已完成。
不坐：以不坐下来为修行的外道。
不乖：不违背。
不欣：不欣乐；不欢喜。(相关词「不欣未来色」)
不直：不正直；不诚实。
不勇：「宋本」作「不踊」，参看「不涌不没」。(同义词「不踊、不没」「不勇．不没」)
不悔：1.不后悔，如「若有持戒者，便得不悔」。2.不悔过，如「不羞不悔，无惭无愧」。
不得：1.不能，如「我不得度汝出家学道」。2.没得到；没证得，如「若我不得无上正真之道」。
不善：1.不好的，恶的。2.不熟练，参看「善」。
不着：解读为「不被粘着；不被控制」，相当的南传经文作「不战栗；没有因害怕而起的扰动」。
不类：不贤；不遵从世尊的教导。
不辩：不聪明；无能。
不顾：不顾念；不回味；无期待。(相关词「不顾过去色」)
不听：不允许，不同意。(相反词「听许」)
中夜：将夜间三等分，其中间等分的时段。
中门：中央大门。
中食：午餐。(相关词「中食后」)
中国：指印度恒河中下游一带，佛陀游化(有佛法流传)的地区。(相关词「生中国者」)
中善：参看「初中后善」。
中道：1.离「永恒、断灭」或「纵欲、苦行」等极端的观念或行为。2.指八圣道，参看「八圣道」。
中际：《俱舍释论》说：「三节者，一、前际，二、后际，三、中际；谓：过去、未来、现世。」
丹枕：即「红色的垫枕」。「安置丹枕」，《中阿含六一经》作「两头安枕」，《相应部二二相应九六经》作「两头安置红色垫枕」(「垫枕」之原巴利语为「帆柱」与「容器」的复合词，菩提比丘长老英译为「垫子」)。
云何：1.怎么？如何？如「云何有常(怎么是常恒的呢)？」「云何知」2.什么？如「云何为多闻？」「于意云何？」「云何顺趣流注浚输(会朝向何方流去)？」3.为何？什么原因？如「云何有四？(参看「云何有四」)
五力：信力、精进(活力)力、念力、定力、慧力。
五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
五见：五种邪见，即「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见」。
五使：五种烦恼，即「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见」之烦恼，或「贪、瞋、痴、慢、疑」。
五怨：另作「五拔刀怨」，五位拿着刀已出鞘的仇家。
五根：1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根(以「四不坏净」为代表)、精进根(活力，以「四正断」为代表)、念根(以「四念处」为代表)、定根(以「四禅」为代表)、慧根(以「四圣谛」为代表)。
五通：五种神通，即「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通」。
五阴：另译作「五蕴」，包括：色阴(包括物质声音与光线等具窒碍性者之聚集)、受阴(感受之聚集)、想阴(心中的影像之聚集)、行阴(意志力之聚集)、识阴(认识之聚集)，参看「阴」。
五减：人的「寿命、色身、力气、健康、智慧」五件事逐渐减少，成为「短命、薄色、少力、多病、无智」。
五发：不正确的举他罪五法，即「非实发(不是依于事实举罪)、非时发(不在适当的时机举罪)、非义发(不对当事者有益的举罪)、虚言发(以粗涩语举罪)、非慈心发(依瞋心举罪)」。
五盖：另译作「五结」，指「贪、瞋、睡眠(昏沉)、疑、掉举(另译作「调戏盖、掉悔盖、掉举盖、调、掉」，内心躁动忧恼)等」五种修行障碍。
五趣：又作「五道」，为将「六道」众生中的「阿修罗」归入天或鬼或畜生道，成为五趣，参看「六道」。
仁者：客气地称呼对方，或简为「仁」。
内止：自己内心的沉静专注不散动，参看「止」。
内空：观察或思惟关于自己五蕴的空无我。
六见：六种邪见，参看「六邪见灭」。
六度：另译「六波罗蜜多、六到彼岸」，六种到彼岸涅槃的修行方法，即「持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若(慧)」。
六界：分析构成有情的六种特性为「地(坚硬性)、水(凝结性)、火(温度)、风(流动性)、空(空间)、识(觉知)」。
六处：指「眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处」，即「六根」，另译为「六入处、内六入、内六入处、六内入处、六入、六情、诸入」。
六道：众生的六种分类，即「天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱」，另译为「六趣、六生」。
六覆：即「六种被覆盖的情形」，无相当的南传经文。
六触：眼触(眼见色后的认知)、耳触(耳听声后的认知)、鼻触(鼻闻气味后的认知)、舌触(舌尝味道后的认知)、身触(身体接触后的认知)、意触(意识了别心所念后的认知)，另作「六触入处、六触处、六更乐处、六更处、六更」。
分别：1.解说、分析，如「为人分别演说显示」。2.分辨、理解，如「分别缘起」。3.一一地，如「分别如是观」、「等受分别」、「分别论不分别答者」、「如不分别说。如是分别」。4.差别，如「有分别法．无分别法」、「分别．不分别」。
分齐：解读为「分际」，即「所及的范围」。
分卫：亦作「分卫食」，「乞食」的意思。
升斛：一升的量器，「斛」读作「湖」，古为十斗之量器，另译作「斗斛」。
天主：指「三十三天之天王；帝释」，相当的南传经文作「帝释天」。
天耳：另译为「天耳通、天耳智通、天耳智」，「六通(六神通之一)」，能听见三界所有的声音，不论远近。
天住：1.在白天安住，如「坐一树下，住于天住」，相当的南传经文作「日中住」，水野弘元《巴利语辞典》另作「昼住；食后的休息」，菩提比丘长老英译为「日间的驻留」。2.安住于专注(呼吸)中，如「圣住，天住，梵住，学住，无学住，如来住」。
天竺：即「印度」之古译。
天眼：另译为「天眼通、天眼智通、天眼智、天眼智明」，「六通(六神通之一)」，能看见众生死后之往生情形。
天轭：天界之束缚，相当的南传经文亦同，《别译杂阿含经》作「天界、天境界」，参看「轭」，南传注解书解说「天轭」指「五上分结」，参看「五上分结」。
天爱：尊称对方，相当于「大德、大人」。
天觉：译义不明，缺乏资料比对，或解读为「思惟(思慕想念)天界的美妙」，相当的南传经文无此句。
少分：小部分。
少少：极少；微不足道的，相当的南传经文亦同。
少心：作「小想」之心，参看「小想」。
少过：或作「小过」，解读为「稍微超过」，相当的南传经文无此句。(相关词「或复少过」「或复小过者」)
少慢：少许的我慢。
幻法：幻术或魔法，相当的《别译杂阿含经》作「幻化之法」，相当的南传经文作「三巴利(阿修罗王)的幻术」。
幻师：能施幻术或魔法者。
幻伪：虚伪；伪诈。
心木：树木可用的硬材，用以比喻重要的核心部分。
心受：由心理引发的感受。
心缚：心被束缚，《中部一六经》作「(五种)心的系缚」(感官之欲、己身、外色、饮食与睡眠、求生天界)，《增支部五集二０六经》亦同。
心触：或可理解为「意根」接触其对象(法；心之所念)生起的了知(触知；有意义的了知)。
户扇：译义不明，相当的南传经文作「硬木做的横闩」。
户钩：另译作「户钥」，即「门钥匙」。(相关词「户钩孔」)
支提：为译音，义译为「塔庙、灵祠」。
方便：1.具活力之精进，如「正方便起」、「勤欲方便」、「方便禅思」。2.方法，如「巧方便」、「下方便」、「知于方便行」。3.专心修习，如「不修方便」。4.便利，如「少作方便」。5.持续努力；勤奋，如「方便所得」。6.决定、决心，如「精进、方便、筹量，来诣精舍。」
日亲：指「释迦牟尼佛」，另作「日种胤、日种姓尊、日之亲、日光尊」，「日种姓」即太阳族，传为释迦族的祖先。
月殿：月亮。
欠呿：打哈欠，「呿」读作「区」，张开嘴巴的意思。
止相：定的项目，另作「止息相、息止相」。
止息：停止；熄灭，相当的南传经文常作「宁静(古译为「轻安」)与冷静」。
止论：应该停止不讨论的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「止住记论」。
比丘：跟随佛陀或佛陀弟子出家修学的成年男性，另译作「苾刍」。
比舍：比邻之舍；邻居。
水特：公水牛。
水牸：母水牛，「牸」读作「字」，母牛或母马的意思。
牛牧：牛舍。
牛犊：小牛，「犊」读作「读」，小牛的意思。
世眼：世间之眼，指「佛陀」。
世尊：音译为「婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵」，另译作「众佑」，遍正觉者(三藐三佛陀)的十号(十种称号)之一，原意为最有福者(有幸者)。
世雄：佛陀的尊称。
他作：他人所作，意思是，苦乐祸福等一切，都是他人(特别是指自在的创造神大梵天)所作的结果，是「尊佑造(论)」与「断灭论」的一类。
令我：即「使我；让我」。
仙人：1.修行人。2.圣者；先知。3.解脱者。4.指佛陀，如「第七仙」。
出界：比对相当的南传经文，「出」解读为「完成」，即「引发行动完成的活力」，参看「方便界」。
出要：另译作「离、出离」，参看「出离」。(相关词「出要想」)
出家：舍去家庭眷属、财产、世俗事务而专心修行，参看「受具足」。
出智：另译作「超出智慧、出离智慧、出要慧、出要智慧、善知出要」，相当的南传经文无，参看「出离」、「智」、「慧」。
出过：即「超过；超出；超越」。
出离：1.有形的离开，或心理上的离开束缚。2.为调伏欲贪断欲贪越欲贪的过程。
加行：另译为「前方便」，即「致力于；着手于；从事于」。
功德：1.功能福德，善行之果报。2.「种类」的意思。
可意：合意的；喜欢的。
句味：文字与词句。(相关词「同义．同句．同味」)
四大：地(坚固性)、水(凝结性)、火(温暖性)、风(流动性)。
四扼：四种束缚，即「欲、有、邪见、无明」。
四取：即「四种执取」，另译为「四受」，1.执着欲贪(欲取、欲受)。2.执着「有我」的言论(我语取、我受、我取)。3.执取(与解脱无关的)禁戒与禁忌(戒禁取、戒受)。4.执着邪见(见取、见受)。
四受：1.四种执取，即「欲受(欲取)、见受(见取)、戒受(戒禁取)、我受(我语取、我论取、我取，即执取有『真我』的言论)」。2.四种承受，即「有现作苦行后受苦报、有现作苦行后受乐报、有现作乐行后受苦报、有现作乐行后受乐报」。3.四种感受，即「欲界系受、色界系受、无色界系受、不系受」。
四姓：另译为「四种姓」，即「婆罗门(祭司族)、剎利(武士族，另译为「剎帝利」)、吠奢(平民族，另译为「鞞」读作「丙」、吠舍、毗舍)、首陀罗(奴隶族)」。
四流：四种瀑流，以瀑流比喻烦恼，即「欲流、有流、见流、无明流」，「有流」的「有」指「有情之生存」，「见流」的「见」指「邪见」。
四风：四种风；即「住风、持风、不动风、坚固风」，另译作「不可坏风、坚住风、持风、上风」，「安住、常住、究竟、坚固」，「住风。持风。不灭风。牢系风」，「住风」另作「安住风」，无相当的南传经文。
四食：四种有情生命的滋养，即「物质食物、触(生感受)、思(活下去的意愿)、识(五蕴之统合)」。
四恩：由《增壹阿含三十一品七经》的前后经文比对，「四恩」疑为「惠施、仁爱、利人、等利」四法(四摄)。
四牒：折叠成四层。
四道：另作「四通行、四断、四行、四正行」，即「苦习尽道，苦尽道，乐非尽道，乐尽道」，为能通往解脱涅槃的四种模式。
四转：其它版本作「四轮」，相当的南传经文亦同，其注解书解说为「行、住、坐、卧」。
四摄：惠施(布施)、爱语(另译作「爱言」，即「亲切的话；好听的话」)、行利(利他之行为，另作「利行」)、同利(等利；同事；与他人并肩共事)」，另译作「四事摄、四事、四摄法、四摄事」。
四辩：另译作「四辩才、四无碍解、四无碍辩」，即「法辩(分别诸法)、义辩(分别其义)、词辩(分别词句)、应辩(很有自信地提出看法而不怯弱)」。
外空：观察或思惟关于自己五蕴以外的空无我。
外道：泛称佛弟子以外的修行者，另译作「异学」。
失念：即「失去专注力；混乱心的」，相当的南传经文亦同。(同义复词「失念不定」)
失意：失去正念，对男女来说则指引起欲念。
布萨：为音译，义译为「清净」，佛陀采用当时传统的宗教惯例(吠陀祭典)，每半个月集合全体僧众(缺席者须请假)，透过教诫砥砺与教说学处(戒条)，确保僧众的清净。后来演变为上座长老主持，先进行僧团事务的处理与议决，后诵戒(每一条学处)确认无人违犯的宗教仪式。
平等：1.无差别，如「平等不二」。2.同「舍」(宁静不执着)，如「平等观」、「平等慧」、「平等心」。3.完全，如「平等尽苦」、「平等解脱」。4.平衡；均衡，如「平等修习」。
本二：指出家前的妻子。
本要：另作「我本有要」，为「本有要誓」的省略，即「我与某人原本有约定」。
本际：起始点。(相关词「不知本际」)
正向：「正确的修行」的意思，即「依真理而修行」，「正」是「正确的」，「向」是「修行」的意思。全句作「善向、正向、直向、诚向」，另译作「善向、正向、直向、等向」，相当的南传经文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。
正志：正确的意向，另译为「正思惟、等治、正治」。(反义词「邪志、邪思」)
正见：正确的见解，另译作「等见」。(反义词「邪见」)
正受：音译「三摩钵(罕)【金＋本】底」，另译义为「等至」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」，字面上的意思，「三摩」是「正」，即「正确地」，钵(罕)【金＋本】底」是「获得」，合起来是指1.进入初禅以上(根本定)之定境，故另译为「正定现前」。2.单存地指「达成；达到；进入」，如「初禅正受」、「随意正受」。
正命：正确的生计；正当的经济生活，另译作「等命」。
正定：正确的定，另译作「等定、等三昧」，参看「定」。(反义词「邪定」)
正念：正确的专注，另译作「等念」。(反义词「邪念」)
正度：通往正道的渡口。
正脱：正确地解脱。(反义词「邪解脱」)
正智：1.究竟智。2.正确地了知。(反义词「邪智」)
正业：正确的行为，另译作「等行」。(反义词「邪业」)
正语：正确适当的用语，另译作「等语」。(反义词「邪语」)
正说：正确之说。
正慧：正确之慧。
正观：正确的观察与思惟；正确的看法，参看「观」。(相关词「正观者」)
瓦师：制造屋瓦的工匠。
甘馔：美味的食物。
甘露：另作「甘露味、甘露法」，义译为「不死」，意指「解脱」(不生者不死，解脱者不生)。
生地：出生地；故乡。
生酥：牛乳稍为发酵成为酪，酪进一步发酵成为生酥，生酥再进一步发酵精制成为熟酥，熟酥进一步发酵精制成为醍醐。
生网：另译作「罗网」，即「发芽」。比对「网」之巴利语，另有「芽或苞」的意思，此处应作「芽或苞」解。
由旬：为音译，另译作「由延」，古印度的长度单位，现代有七、十一、十四、十九公里之不同考定。
由诃：为音译，宫殿名，另译为「大正楼」，「诃」读作「喝」。
申恕：为音译，树的一种。
白衣：古印度在家众多穿白色衣服，就以「白衣」指在家人。
白佛：对佛陀说。
白控：其它版本作「白鞚」，即「白色驾驭马用的皮绳」，相当的南传经文作「缰绳是白色的」。
白络：译义不明，相当的南传经文作「黄金网」，「络」读作「酪」，「网」的意思。
白练：译义不明，相当的南传经文作「迦尸国的布」。
示现：1.奇迹，如「神足变化示现」，另作「神变」。2.显现、展现。
伏者：输的人；败的人。
伏鸡：孵蛋的母鸡。
先来：原先；本来。
共法：共同的法。
印文：同「印纹」，所印下的纹路。
向者：刚才；之前。
向问：刚才所问，「向」为「刚才」的意思。
向厌：朝向「厌」(而修)，参看「厌」。
名色：五蕴中的「色」加上「受、想、行(思)」，按《杂阿含二九八经》将「名」解说为「受、想、行、识」等「四无色阴」，但《杂阿含二八八经》将五蕴以「三芦鼎立」为譬喻，分为「识」、「名」、「色」，将「识」独立于「名」之外，而说「识缘名色」，「名色缘识」。此外，经文对「缘起支」的内容，通例亦为「识缘名色」，故「识」应不包含在「名」中比较合理。另，《相应部十二相应二经》则解说「名」为「受、想、思、触、作意」，也不包含「识」。
名身：「受、想、行、识」(名)之类集(身)，参看「名」、「身」。
名称：1.名字，如「母名称『戒』」。2.名望与称誉，如「名称远闻」、「有大名称」。
合掌：礼敬。
因佛：全句为「因佛法僧」，解读为「依佛、法、僧而修学」。
因集：参看「因」、「集」。
因缘：1.缘起的另译。2.「尼陀那」的另译，参看「尼陀那」。
地味：大地初凝之味，像酥一样的颜色，像蜜一样的味道。
地肥：相当的南传经文作「地饼」，意义不明，有解说为是一种菌菇类的植物。
地界：参看「四大」、「界」。
地神：相当的南传经文作「地居天」，泛指「居住于地上之天众」。
地狱：另音译为「泥犁、泥黎」，「六道」之一，该处环境恶劣，众生由恶业报而化生，没有男女欲，受众多苦，参看「六道」。
在家：拥有家(家人与财产)的人，参看「出家」、「非家」。
多闻：已受教诫的。
奸罔：奸诈欺骗，另作「奸罔、奸诈」。
好色：1.指「好的容貌」，如「彼有好色」。2.「(眼所见)合意的东西」，如「又见好色」。
好法：善知正法。
好义：善知道里，或善知什么是有益的。
如如：真实的。
如来：另译为「如去」，音译为「多萨阿竭、多陀阿伽度」，1.诸佛证同一真理而成佛(来)；指佛陀，如「如来、应、等正觉」，为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。2.在「我见」下以生死流转中有实体来来去去；指生死流转的主体，如「如来死后有」(死后如来存在)、「异色有如来耶」？
如刺：另作「为刺」，像刺一样令人苦患。
如病：另作「为病」，像生病一样令人苦患。
如唯：解读为「唯如；只有像；只像」。
如杀：另作「为杀」，如要暗杀自己的杀手一样具危害性。
如意：如己之意；自在不勉强。
如实：即「如其原貌」，另译作「真实」。(相关词「真实法」)
如痈：另作「为痈」，像长肿瘤一样令人苦患，参看「痈」。
守习：「习」为「集」的另译，参看「集」，「守」即「守护」。(相关词「守因．守习．守本．守缘」)
安居：另译为「夏坐、受夏坐、坐夏安居、结夏安居」，僧团制度，在印度夏季中雨季的三个月中，出家众选择一固定处所居住，不作游行。
安隐：同「安稳」，「稳定不变」的意思。(相关词「不安隐色」)
成佛：成就「阿耨多罗三藐三菩提(无上彻底的正觉)者」，即证得无师自悟的解脱者，具足「十力」能说法教化众生，参看「佛」、「阿耨多罗」、「三藐三佛陀」。
成劫：指世间的山河大地和众生形成的时期。(反义词「坏劫」相关词「七劫成坏」)
扛舆：载运的车辆，「扛」(罕)【手＋冈】音译同「扛」，肩负重物的意思，「舆」读作「于」，车子。
有司：另译作「右伺」，掌管捕捉、处置犯人的官吏。
有见：实有、常恒的见解。
有身：另音译为「萨迦耶、自身」，义译为「常住身」、「己身」。
有垢：有杂染烦恼，「垢」为巴利语「污染」的对译，可进一步解读为「烦恼」。
有流：「有」是「爱取有」的「有」，指生命之存在。有流即有之流，以河流不断地往前流比喻生死不停的流转，相当的南传经文亦同。
有为：依条件而生的；被作的，又译为「造作」。
有娠：另作「有身」，怀孕。「娠」读作「身」，怀孕的意思。
有师：相当的南传经文作「有阿阇梨」，依往下经文，此指「内心有烦恼污染者」。
有时：某个时候。
有习：有(支持)其(存在的)滋养(食；习)，引申为「有其条件」，相当的南传经文作「有食」，参看「食」，《佛说本相猗致经》译作「有本」。
有结：1.「有情生命存在」的束缚，参看「有」、「结」。2.与人结怨敌对，参看「有杖有结」。
有爱：生存的渴爱，包括色界与无色界的渴爱，「有」指「有情之生存」。
有对：1.占空间而具有障碍性者，如「不可见有对」、「有对想」。2.相对应，指「相似」或「相反的对比」，如「灭者无有对」、「无明者以明为对」、「不苦不乐觉以无明为对」。
有说：另译作「有咒说」，解读为「祝福之咒说」。
有余：1.执取，如「因爱而住，故说有余」。2.燃料，如「火有余得然」。3.存在，如「更有余不」？4.「亿波提」的异译，如「有余众生忧」。5.其他的，如「更有余沙门梵志」。
有学：另作「学人」，指佛弟子初果到第三果的圣者。
有腻：「腻」形容「极亲密，关系密不可分」的样子。
有斋：有清净的；善的。
有觉：禅修时心念集中朝向所缘处(即心念之所依，如呼吸)称为「有觉」，另译为「寻」。
有观：禅修时心念持续不间断地集中停留在所缘处(即心念之所依，如呼吸)，另译为「伺」，参看「观」。
此等：1.像这样的，如「此等天人师」。2.这些，如「此等诸法」。
死法：「死」为「魔」的异译，相当的南传经文作「魔」，「死法」指「魔的法；魔的状态」，「魔」是欲界的最高天众，其特性就是「不离欲贪」，也不愿意看到其他众生离欲贪。
汝许：你的允许。(相关词「我许」)
池堑：护城河，「堑」读作「欠」，指「深坑」或「护城河」。
牟尼：1.沉默。2.沉默的圣者，指「佛陀」，如「大牟尼」。
牝象：母象，「牝」读作「聘」。
肉段：为义译，音译为「闭尸」，受精卵生长到第三周者，为人类胎儿成长的第三阶段。
自分：自己。
自守：守护自己。
自作：自己所作，意思是，苦乐祸福等一切，都是自己过去宿因所作的结果，是「恒常论」与「宿命论」的一类。(反义词「非自作」相关词「苦乐自作」「苦自作」)
自依：以自己为归依，另译作「自归、自归己法」，此词相当的南传经文巴利语为「自己」与「归依」的复合词。(同义词「自依止」)
自念：自重自爱。
自洲：以自己为依靠，另译作「自然法灯」，此词相当的南传经文巴利语为「自己」与「洲」的复合词，而巴利语「洲」字另外还有「灯」的意思，菩提比丘长老英译为「以自己为依靠」。
自首：即「自行认罪」。
自恣：1.自在地，如「五欲自恣」。2.僧团规制，于雨季结夏安居的最后一天，大家集会，就所见、所听闻、所怀疑，自在地指出别人的过失，以互相砥砺改正，称为「自恣」，这一天也称为「自恣日」，参看「受岁」、「当怀受我」。
自记：即「自己记说」，参看「记说」。
自恶：解读为「自得恶名」，相当的南传经文无此句。
自举：1.傲慢者。2.持「我见」之妄想者。3.称赞自己。
自护：另译为「自防护」，「守护自己的根门」、「守护自己的心」的意思。
至凑：前进；前往。
色味：对色的回味与爱着，参看「色」、「味」、「味患离」。
色界：另作「色有」，即「无男女欲或感官之欲，但还有物质之欲特性的众生界」，在欲界之上，参看「三有」、「三界」(a href=sg.htm图说/a)。。
色相：参看「色」、「相」。
色患：因色而起的祸患，参看「色」、「患」、「味患离」。
色贪：即「色之贪；对色的欲望」，相当的南传经文亦同。
色集：色的起因，参看「色」、「集」。
色离：对色的出离，参看「色」、「离」、「出离」、「味患离」。
行本：「行」解读为「诸行」或「行为」，「本」解读为「根本；起源」或「动机」或「本分」，如「行本净」、「不与行本相应」(本句相当的南传经文无)、「随其行本皆悉知之」、「皆由恶行本」、「不见诸行本末」、「行本有所因」、「能自炽然不失行本」、「不识行本」、「皆由前世行本之所致也」、「行本由何缘？因何而有行？」「从守行本，阿难！便有刀杖」。
行信：解读为「保持信心」。
行苦：一切生起的，有作为的，条件所成的都是无常变异，一切无常变异的都是苦。
行欲：全句为「彼或欲断苦因。行欲」，「行欲」解读为「努力修习(行)离贪(欲)」，相当的南传经文作「我于此苦因勤行，因勤行而离贪」(菩提比丘长老将「勤行」英译为「具决心的奋力」)。(同义词「彼或欲断苦因行欲」)
行筹：另作「受筹」，计算人数用的小木片之分发者。
衣被：即「衣服」，相当的南传经文亦同。
佛剎：佛土，即「三千大千世界」，由一千个「小千世界」(一千个梵天世界)组成一个「中千世界」，由一千个「中千世界」组成一个「大千世界」，每个「大千世界」(佛剎)中只出现一佛。
佛眼：即「佛陀之眼」，指「佛陀观察众生根性熟度与烦恼趋势的眼力」。
佛图：佛塔，后来指出家众住的地方。
何立：以什么自立？以什么为生活依靠？以什么为建树？
伽陀：为音译，经的九种分类(九分教)之第四类，另译为「偈他(罕)【口＋他】(读作「记陀」)、偈、偈经」，为流传于边地有关佛法偈颂的集录，成立于第一结集后。
作田：全句为「有三种作田，随时善作」，即「有三项耕田应做的工作，要随其时节适当地做」，相当的南传经文作「(农夫)有这三种预先应做的工作」。
作使：另译为「作使人、作使者」，供差遣的仆役。
作坞：即「造堤」，「坞」读作「屋」或「物」，「小堡垒」的意思。
作意：1.注意。2.思惟。
作藏：译义不明，或解读为「属于自己的宝藏」，或解读为「埋藏的宝藏」。(相关词「不作藏」)
作证：亲身体证。
别房：译义不明，或解读为「个别独立的寮房」。
别知：别别知，一一了知。
利根：敏锐；聪明。
利智：另译作「深利智慧、利智慧、明利智慧」，「利」是「犀利、锐利」，即「犀利之慧」，相当的南传经文作「利慧者」，其注解书解说为这是「能在一坐间迅速断除所有的杂染而证果者」，《杂阿含二七六经》以利刀屠牛为譬喻说是「以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠」，参看「智」、「慧」。(相关词「于法利智」「于法，利智」)
利语：说对人有利益的话。
劫贝：为音译，另音译为「劫波育」，义译为「木棉」、「衣树」，「劫贝衣」(另译为「劫波衣、头鸠罗衣」)即「棉衣」，「劫贝纱缕」即「棉纱棉线」。
劫浊：「五浊」之一，指世间到了污浊的时代，灾害频繁，资源枯竭。
困笃：重病、疲累、困苦。
坐禅：静坐禅修，另作「宴坐、燕坐、禅思、独一静处，禅思思惟、独静禅思」。
妙色：美妙的形色(长相)。
局住：或解读为「保持在一定范围内」。
彷徉：读作「访洋」，或作「佯佯」，漫步，或缓步而来回地走。
忍者：1.忍耐；忍耐的，如「常行忍辱，亦复赞叹行忍者」。2.接受；接受的，如「一切见不忍者」。
快哉：太好了！
戒身：即「戒蕴」，戒的类集；戒的一类。
戒等：相同的戒。
我劣：我比别人差的自卑，其实是强烈自尊心的「卑慢」。
我见：生命中具有永恒不变者之观念，这样的执着，即是「我执」。
我使：由执取有(真)我而有的烦恼，参看「我」、「使」。
我所：另译为「神所有」，即「真我」所拥有的；属于「真我」的。「真我」是指「永恒、不变、独存、自在、能主宰」的我，是一种错误的观念(邪见)。
我舍：我的房舍；我家。另可引申为「以我为依靠，就像房舍一样」。
我欲：由执取有(真)我而有的欲贪。
我胜：认为自己是最优秀的。
我等：1.我们。2.(自己实际上是不如别人，但却)说自己跟别人差不多，认为自己跟别人一样，另作「言我相似」。
我慢：高举自我；傲慢的妄想，这是最深沉细微的我执，到解脱时才断尽。
我趣：我朝向，相当的南传经文作「以我为归依」。
更乐：「触」的异译，即「从过去经验对境界的认识」。
求歌：寻求哪边有歌可听？
求舞：寻求哪边有跳舞可看？
沙门：泛指婆罗门以外的出家修行者。
沙弥：为音译，另音译为「舍罗」，义译为「勤策」，受十戒(不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物)而未受具足戒的男子。
决定：1.确定；不犹豫。2.不退转；预定的未来(命运)已确定。
牡象：公象，「牡」读作「母」。
狂乘：整句为「狂象、狂人、狂乘」，相当的南传经文作「游走的象、马、车、货车、人」。(同义词「狂象．狂人．狂乘」)
究竟：彻底地；完全地；圆满地。
良田：好的田地，比喻值得供养(植福)的对象。
见到：指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，但未能具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者，另译作「见至」。
见定：或可理解为「依见(观想)所成就的定」，相当的南传经文作「见等至」(见正受)，参看「正受」。
见法：整个定型句为「见法、得法、知法、入法」，即「看见(理解)了正法、证得了正法、了知了正法、深入了解了正法」，本句只用在形容得「法眼」者(证初果者)对正法体悟的情境，南传经文的定型句为「已见法、已得法、已知法、已深入法」(《中部五六经》、《中部七四经》、《中部九一经》、《增支部八集十二经》、《增支部八集二一经》、《增支部八集二二经》、《长部三经》、《长部五经》，《相应部十二相应三三经》也有类似的经文「已见、已知、已即时获得、已深入此法」)。(同义词「见法．得法．知法．入法」「见法．得法．知法．起法」「见法．得法．知法．深入于法」)
见欲：贪着(自己的)见解。
见迹：已见圣道的足迹，即「入道」之意。
见浊：「五浊」之一，指众生多邪见的情况。
赤珠：「七宝」之一，红色的宝珠。《翻译名义集三》说：「钵摩罗伽，《大论》：『此云赤光珠。』《佛地论》：『赤虫所出，或珠体赤，名赤珠。』《智论云》：『真珠，出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不必唯生蚌胎也。』」
身三：十种恶行中有关行为(身)的三个，即「杀、盗、淫」。
身见：另译作「有身见、有身、自身见、身邪结、身见结」，音译为「萨迦耶见」，意思是具有独立不变个体、永恒我的观念。后来的论师可能如《杂阿含一○九经》所说，从五蕴作分析，得出「二十种身见」的情形，即1.以色为「我」，其他四蕴就是「我所」，2.以色为「我所」(异我)，其他四蕴即为「我」，3.以「我」在色中(色中我、我在色)，4.以色在「我中」(我中色、色在我)，每一蕴都有这四种情况的身见，五蕴共计二十种，其中，第3.种与第4.种合称为「相在」。(相关词「是我、异我、相在」「是我．异我．相在」「是我，异我，相在」「有我、异我、相在」「有我．异我．相在」「有我，异我，相在」，反意词「不见我、异我、相在」「不见我．异我．相在」「不见我，异我，相在」「非我，不异我，不相在」「非我．不异我．不相在」「非我、不异我、不相在」「不是我．不异我．不相在」「不是我，不异我，不相在」「不是我、不异我、不相在」)
身受：由生理引发的感受。
身苦：身体的、生理的病苦。
身诤：另译为「身暴躁」，即「暴躁的行为」，相当的南传经文亦同。
身坏：身体机能崩解；死亡。
身证：指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，并且具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者。(相关词「得身证」)
身触：1.亲身经历；亲身体证。2.「眼、耳、鼻、舌、身、意」接触其对象「色、声、香、味、所触」生起的了知(触知；有意义的了知)。
车钏：译义不明，或泛指车上所用的金属环。
车磲：「七宝」之一，贝壳类之宝物。《翻译名义集三》说：「『牟婆洛揭拉婆』或『牟呼婆羯落婆』，此云青白色宝，今名砗磲。《尚书》大传云：『大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名车渠。』」《一切经音义》：「七牟娑洛揭拉婆(梵语或言『目娑啰伽罗婆』，唐言：『马脑』，论中或云车渠也)」。
邪命：非法(不正当)的生计；非法的经济生活。
邪聚：错误之聚集，参看「等聚」。
那术：为音译，又译作「那由他、那由佗、尼由多、那述、那维」，译义为「兆」，为古印度的一个数量单位。
尨色：毛杂有许多颜色，「尨」读作「旁」。
尪瘵：读作「汪债」，瘦弱有病的样子。
厄碍：压迫障碍，「厄」此处读作「恶」，危迫的意思。
事水：另作「持水」，奉事祭祀水神，恭敬地持有水，以水为神圣。
事火：奉事祭祀火神，恭敬地持有火，以火为神圣，信奉此，并以此为修行者也称为「事火」或「事火梵志」。
侍人：服侍照顾(他)的人。
供养：恭敬地供给食物、衣服等生活必须。
儿妇：女儿。
两舌：离间；挑拨是非。
具念：专注的。
具明：即「具足离无明；到达离无明的境界」。
卑床：矮座位，「床(罕)【丬＋木】」音义同「床」。
取担：另译作「担因缘」，相当的南传经文作「拿起重担」，内容均指「渴爱」。
受身：同「受生」，有下一生。
受持：1.记住。2.依之而行。3.接受。
受教：接受命令或使唤。
受岁：僧团雨季安居的最后一天检讨会议(自恣)之后，比丘、比丘尼的僧腊(出家年资)即增加一岁，谓之「受岁」，或作「受新岁」。
味欲：对欲的味着；心理对欲的回味。
呵骂：呵斥责骂。
呵谏：「呵」：「呵斥」，「谏」：「指正」。(相关词「呵谏教诫」)
咒说：另作「咒说」(咒：罕【口＋兄】音义同「咒」)，参看「有说」。
咒愿：另译作「嚫愿」(「嚫」读作「趁」)，受布施者接受布施后，对布施者的祝福。
和上：西域龟兹语之音译，通常作「和尚」，梵语音译为「乌波陀耶」，义译为「亲教师」，即弟子对师父的尊称。
周匝：周围，引申为「周全地；仔细地」。
命行：另译作「寿行」，特别指活者的生理上运作。
命根：指生命整体的维持与持续力，另译为「寿」，参看「寿暖及诸识」。(相关词「得命根」)
命浊：「五浊」之一，指众生寿命短的情形。
夜叉：泛指欲界之诸天众(《相应部四相应二三经》也称波旬为夜叉)，夜叉众有善有恶，常手执金刚杵(杖)，又译为「药叉、阅叉、悦叉」。
奉火：以火奉献供养火神。
奉事：1.职务；勤务。2.应作的事。3.服侍，如「敬重奉事」。
奉辞：辞别、告辞。
宗正：官名。
居士：1.房屋的主人；拥有房屋者。2.四姓中的平民阶级。
岸持：(池水)由堤岸所维持。
店肆：店铺。
彼岸：生死流转的另一边，指解脱。
彼彼：1.到处，如「彼彼乐着」。2.一一，如「彼彼说义」、「彼彼触因」。3.那些。如「彼彼分」。
彼时：那时。
念信：忆念(自己的)信心。
念食：1.指「意思食」。2.以「正念」为出世间修行的滋养。
念众：即「忆念四双八辈之圣者」，另译作「念僧」，参看「六念」。
怖林：相当的南传经文作「卑萨嘎拉林」，一处树林的名字，「恐怖」之巴利语音为「卑拉哇」，有些相近。
戾语：(回答时)说话乖戾不服从，表示「顽劣不听从别人的指正；不接受别人的劝告」，相当的南传经文亦同。「戾」读作「利」，凶恶的意思。(相关词「戾语法」)
所作：指「所应当完成的；应当作的」。
所相：所想；所缘。
拔济：另作「济拔」，「拔」解读为「拔出」，此处的「济」解读为「救济；帮助」。
拘拖：可能为「钵」(罕)【金＋本】的音译。
放恣：放荡。
放逸：怠惰；放纵自己。
放烟：另作「起烟」，做烟熏。
斧柯：斧头柄，相当的南传经文作「小斧头柄」。
易满：即「容易满足」，相当的南传经文亦同。(反义词「难满」)
易养：即「容易维持」，相当的南传经文亦同。(反义词「难养」)
明目：即「明眼人，好眼力的人」，相当的南传经文亦同。
明暖：「明」或解读为「表现出；显现出」，「暖」是「暖性；有温度者」的意思。
明达：明白通晓；清清楚楚。(相关词「明达智慧」)
明触：在六根对六境的认识了别中，没有贪瞋痴、我执之无明，参看「明」、「触」。
朋党：结伙。
果蓏：瓜瓠，果实，「蓏」读作「裸」，无核的果实。
沽渍：其它版本作「沾渍」，即「沾湿了」。(相关词「沽渍衣服」)
波旬：魔王的名字，为欲界最高天(他化自在天)之天王。(同义词「天魔波旬」「弊魔波旬」)
法如：正法(缘起、四圣谛)的真实性。
法行：另译作「随法行、法行者」，果位之一，相当于「向须陀洹果」，以增上智慧思惟、观察、忍而得证者，参看「信行」。
法住：正法(缘起、四圣谛)的安住性；持续稳定性。
法依：以法为归依，此词相当的南传经文巴利语为「法」与「归依」的复合词。(同义词「法依止」)
法味：即「正法的词句」，参看「法」、「味」。
法性：事物的原状，实相。
法服：另译作「法衣」，指「僧服；比丘、比丘尼所穿的衣服」。
法空：疑为「法定」之误植，《瑜伽师地论》的释文作「法定」，相当的南传经文作「法之决定性」，解读为「正法(缘起、四圣谛)的决定性；缘起的固定过程(如凡是生者必然走向老死，这样的进行过程是固定的、必然的、决定的)」。
法洲：以法为依靠，另译作「自然法灯」，此词相当的南传经文巴利语为「法」与「洲」的复合词，而巴利语「洲」字另外还有「灯」的意思，菩提比丘长老英译为「以法为依靠」。
法界：1.法的要素(特性)；正法(缘起、四圣谛)的持续存在。2.法的范围。(参看「法」)
法要：正法之摘要。
法师：诵法者。
法想：对「意根」的对象之「想」，参看「法」、「想」，相当的南传将文亦同，菩提比丘长老英译为「心的现象的认知」。
法尔：法(缘起、四圣谛)的特性就是这样，不是由谁所订定的。
法语：正法之语；说的都是正法，另译作「法说、法说法语」。
沸星：《翻译名义集》解说此为「正名富沙，清凉云。亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。亦底沙、亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云，二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名，或名沸星，或名孛星」。依此所列，则有「清凉、增盛(明达胜义)、明、度(说法度人)、星宿的名称」等多重意思。
治生：1.营生；谋生。2.作买卖；做生意。
狎习：亲近，「狎」读作「峡」，亲近、陪伴的意思。
直士：解读为「值士」，值班之守卫。
直心：1.正直之心。2.自然直接之心，不作其他意想，如「直心受请，不解其意」、「直心流露」。3.专注之心，如「直心于一所缘」。4.真诚之心，如「直心发露(忏悔)」。5.深切之心，同「深心力」。
直向：依正直而行，「向」是「修行」的意思，相当的南传经文亦同。
直见：即「笔直之见；正直之见」，相当的南传经文亦同。
直道：没有岔路的明确道路。
知己：知道自己具备了哪些法，如有这「信、戒、闻、施、慧、辩」等。
知已：1.已经知道，如「知已，世尊！」、「此苦圣谛已知，知已出(疑为『已知出』之误，即『已遍知；已彻底的了知了』)」。2.知道了以后，如「作如是知已」。3.觉察了以后，如「觉知已」、「知已冷也」。
知地：如实了知「地」，相当的南传经文作「证知地」，即了知「地」之「无常、苦、无我」。
知施：全句为「立高慢者知施，黠慧者知受」，译义不明，相当的南传经文作「祭品落下，愚者的教说即是布施」。
知根：了知正法之根，就如同树依根而立。南传注解书指这是有学圣者(初果到阿罗汉向)所具有的。
知习：了知「集谛」，「习」为「集」的另译。
知节：即知节量、知适量。
空行：1.观空之修行方法，如观「生无来处，灭无去处」的缘起生灭，《增壹阿含五十一品八经》称「空行第一之法」，《杂阿含三三五经》称「第一义空经」。2.空之诸行；因缘和合生灭之有为法(不实来实去)，另作「空诸行」。
肢节：为义译，音译为「『钵(罕)【金＋本】(读作玻)』罗奢(读作蛇)佉(读作区)」，受精卵生长到第五周，长出手脚者，为人类胎儿成长的第五阶段。
卧果：译义不明，《中部一二经》作「卧荆棘床者」。
舍利：为音译，义译为「身体、尸体、遗骸」，遗体火化后的遗骨也称为舍利。
舍罗：1.为音译，指「筹」，计算人数的东西。2.沙弥的音译。
芥子：即「芥菜的种子」，相当的南传经文亦同。
初使：以三天使的到来表征「老、病、死」，「初使」即表示「老」，另作「第一天使」、「初天使」。
初夜：夜间的前三分之一时段，另作「前夜」。
初明：佛陀在菩提树下成佛的那一夜所证得的第一个神通，即「宿命通」。
初业：在最前端的行为；最基本的行为，相当的南传经文作「最初的善法」。
初禅：离「五盖」，达到「觉(寻)、观(伺)、(踊)喜、乐、心一境」等五个条件(五禅支)的「定」。
长老：对出家二十年以上者的尊称，另译为「上座」。
长夜：长时间；长久以来。(相关词「长夜安乐」「长夜生死」)
长者：1.财物官。2.有钱人。
长益：增长。
阿含：为译音，另译作「阿含慕」，义译为「传来」；由师徒的传授传承，辗转传来。(相关词「阿含经」)
阿梨：疑为「阿阇梨」之简译，参看「阿阇梨」，相当的南传经文作「大德；尊师」。
阿黎：解读为「雅利安」的另一音译，即「圣」、「圣者」之意。
陂池：蓄水池，「陂」读作「波」，不平之地；凹地。
青相：尸体的淤青景象。
非有：被灭除，存在(生存)之「有」的否定。
非我：另译为「无我、非神、非身」，「永恒、不变、独存、自在、能主宰」之「真我」的否定，因为这样的「真我」只存在于错误的观念中(即「邪见」)，不是事实上的存在，参看「神」、「我」。
非明：「明」的否定，参看「明」，相当的南传经文作「灭慧」。
非法：不正确之法；不正当之法；恶法，参看「法」。
非家：不拥有家(家人与财产)。
非时：1.即时；即刻；立即，如「非时通达(立即到达；立即获得，南传经文亦同)」。2.非时令的，如「非时花」。3.不是适当的时机，如「今是非时」。4.将来的；不确定时间的；需要时间(等待)的，如「舍非时乐，得现前乐」。
佷戾：读作「横力」，恶性瞋恨，不接受劝诫。
信行：另译作「随信行」，果位之一，相当于「向须陀洹果」，以智慧思惟、观察、分别、忍(接受)而得证者，参看「法行」。
信解：经深刻的了解后生起的信心。
剎利：武士族；行政首领。(同义词「剎利王」「剎利」与「王」为同义复词)
前际：即「过去」。
南无：礼敬。
哀鸾：意义不明，或形容「声音清澈」，相当的南传经文无此句。
咽钳：译义不明，或解读为脖子上的金属环饰物。
威仪：1.仪态。2.指六根守护，如「有漏从威仪断」(另译作「有漏从护断」)。
客担：或解读为「担客」，挑着担子的人。
封着：解读为「封滞粘着」，相当的南传经文无此句。(相关词「无所封着」)
封滞：攀住占用，南传注解书解说为「以爱、慢、见之方式趋近五蕴的情况」。
屏处：无人之处；隐密之处。
屏厕：厕所；粪坑。
帝种：其它版本作「苦种」、「虎种」，种族名，相当的南传经文作「虎路」或「虎足」。
度脱：脱离。
度堑：渡过深坑，引喻为度过生死轮回的解脱，「堑」读作「欠」，指「深坑」或「护城河」。《中部二二经》作「障碍已除去」。((同义词「渡堑」)
待时：以待死亡之来临，参看「时到」。
律语：戒律之语；说的都是戒律，另译作「律说」。
律仪：相当的南传经文作「自制」，即在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。
后有：下一个「有」(存在之有)，即下一生；来生，另译作「更受有、更受生」。
后夜：另作「末后夜」，夜间的后三分之一时段。
后际：即「未来」。
思行：思(伺)之行(根源)，(一个)想法的根源；思惟的根源。
思禅：即「禅思」，参看「禅思」，《长部二一经》作「禅定；禅那」。
按行：巡视。
持戒：1.背诵波罗提木叉(「学处」，或称为「戒条」)。2.行为遵守戒律(尸罗，德行)。
持身：维持这个身体。
持法：记住(所听闻)的正法。
持策：握着马鞭。
持辔：读作「持配」，握着控制马的绳子。
指鬘：指鸯掘魔罗(另译为「央瞿利摩罗」)杀人后取其指头穿成环挂在脖子上，用以计算或证明杀过多少人，因为他相信他的老师所说杀一千人便能得解脱的教导。
施处：即「舍处」，舍断、断念之依住处(决定处；确定处)。
施设：1.解说，如「施设出世间福」，另译作「分别说」。2.订立，如「沙门瞿昙施设无余涅槃耶？」。3.设置，如「施设大施」、「施设床座」。4.说、描述，如「无所施设」、「施设世间」。5.因缘和合者，另译作「假」。
映障：遮蔽障碍。
是时：1.那时，如「是时佛告比丘」。2.适当的时候；适当的时机，如「今正是时」；「宜知是时」。
星宿：1.指「天空上的星星」，如「诸有星宿之光，月光最为第一」。2.指「天界一座宫殿的名称」，如「有天宫殿，名为星宿」。3.指「占星术」，如「晓了星宿，预知吉凶」。4.指「一天界之名称」，如「其上孤果者星宿天所食」。
枯熇：干枯，「熇」音译同「烤」。
柯叶：枝叶。
毗尼：另译为「毗尼、毗奈耶、鼻奈耶」，译义为「律、调伏、灭除」，《毗尼母经》说「毗尼」包含「忏悔所犯、随顺如来所制所教、能灭七诤、令烦恼灭、舍恶见」五种意义。
毗舍：印度四姓中的平民族，参看「四姓」。(同义词「毗舍」)
流行：1.广为流布；众所皆知，如「令童子名流行」(使大家都知