这主要是看你造业的对境是否殊胜，以及发心动机是否强烈。如果是三宝所依等福田，这属于殊胜的对境;或者有强烈的动机——善或恶，就会在现世中成熟果报。
有些业的果报本来不会在今生成熟，但是由于对境非常殊胜，也会提前在今生成熟。我等大师释迦牟尼佛在过去世中，是一名比丘，当时他也是名门望族，长大后出家，而且学修有成，精通三藏，被称为“三藏比丘”。有一次僧众内部出现争端，三藏比丘没有办法平息，却由一位持藏比丘调解平息了。
这位比丘是持经藏的比丘，做的事情也是值得随喜的，平息了僧众的争端，是很殊胜的对境。但那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争端。”由此而于现世中变成了女人。没有经过转生，而是在现世当中直接活生生地变成了女人，并且后来于五百世中，连续投生为女人。
还有一则公案，是以意乐的差别而变成顺现法受业的。从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百头牛的人：“你要做什么去?”那人回答说：“将这些牛阉割。”他听后生起悲悯之心，将这些牛从那人手中救了下来。他放生的举动，怀着强烈的悲悯心，动机特别殊胜，因为这个善根，结果那一生中男根就恢复了。
这里用了两个公案来说明现世现报的情况。比如遇到一些殊胜的对境，会成为现世现报的;若自己的起心动念特别强烈，也会变成现世现报。无论善业恶业都是如此。
很多人修行都希望善业能够现世现报，恶业不要现世现报。所以我们做善业的时候，尽量选择殊胜的对境，尤其是要调整自己的发心动机，让发心变得强烈。如果烦恼习气牵引，不得不造不善业，也不要在殊胜的对境面前造，并且要调整自己的发心，不要以太强烈的贪嗔痴去造，这样就可以避免很多不善业在今生成熟。如果通过修行，将不善业忏悔清净，就可以彻底消除转生恶趣之因。