赵朴初答：这种说法，只能说明我们主观对客观世界的反映，并不能说明唯识的道理

赵朴初答:唯识家主张六识之外,还有两个识第七末那识(mana)和第八阿赖耶识(qlaya)。末那意译为意,是第六意识所依之根,它有一个单纯的作用,就是恒常不断地执持我的思想。由于我的思想,人们在接触外界事物时,便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶意译为藏识,它能保藏一切事物的种子不使失坏。种子在这里是一个借用的名词,它的实际意义是能力,或者是潜势力。阿赖耶藏的种子有两类:一是名言种子,名言用现代语说,就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面,用唯识家的术语,这叫做薰习,好象用香薰衣服,衣服便留着香气那样。薰习所成的便是作为潜势力而存在的种子。二是业种子,就是我们的意识所造的善业、恶业熏在阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官(根身),外界(器界)以及现起前七识(所以根身、器界都是阿赖耶识所变现,它们是阿赖耶的相分)。这身心宇宙的变起,叫做现行(现在的活动)。于是再由现行薰习名言种子和业种子而有未来的身心宇宙的变现。这就是瑜伽系的阿赖耶缘起论。