唯识研究
周叔迦
第四章 五蕴与百法的关系
这百法是在唯识哲学发展以后，对于心理逐渐的分析而成立的。在佛经中并未曾详细的提到。佛经中所解释的只是「五蕴」。蕴是积聚的意思，就是宇宙以及人生都是总由五类的法积集而成的。这五类之中不能说那一类或那一法是我，那一类或那一法是我所有的；何况宇宙与人生是互相对待而成立，不能说人生是我而宇宙是我所有的；所以说是「无我」。
五蕴是那五种呢?
①「色蕴」
②「受蕴」
③「想蕴」
④「行蕴」
⑤「识蕴」
这色蕴就是百法中的十一种色法。受蕴就是百法中遍行心所中的「受」。想蕴就是百法中遍行心所中的想。这二种可以单独成立为「蕴」，可以见此二种心所是最普遍而重要的。行蕴就是百法中除受想以外的四十九心所及二十四不相应行，识蕴就是百法的八种心法。
百法中的无为在五蕴中是无有的，所以佛经中说：「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。」这就是指明无为的道理。 「色法」如大河中的聚沫，随流漂荡、忽聚忽散、忽起忽灭的变化无常，却无一点实在坚固的本质。「受」如水上因风的激荡所起的泡，无有实质；当时起当时灭，决不会久停的。「想」如同阳焰，阳焰是热带的沙漠中因蒸气而现的海市蜃楼，这都虚假的，远望似实，仔细推求却是无有。「行」如芭蕉，芭蕉是没有枝干的，只是众叶包裹成为大树；若是伐倒剥削，却无有坚实的木材。「识」如幻化，幻化就是魔术。古代的魔术幻化出种种物件，无中生有；但是只可目见而不可手触；若手触时，却是虚空，毫无所有。说五蕴是破人的我执见解。因为「人」是由五类众多的法积合成的，如此所以不能说有单纯主宰的灵魂或「神我」 。又用五种譬喻证明五蕴也是空的，以显示无为的道理。