真如，佛教术语，即非真如，假名真如，真如无我，无我一切皆真如。真如者，非实非虚，非真非妄，非有非无，非是非非，非生非灭，非增非减，非垢非净，非大非小，非子非母，非方非圆，等等不可尽说。何以故?一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可以尽说，只因有我，我心强名便有一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说， 无我时，实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说一切真如。
真如即非真如，假名为真如。既然名真如，真如即不是真如，而是“真如”的名相，真如无名相，无名无相便是真如，何以无名相?名由心立，相由心生，无心则觉一切真如。一切大乘经皆教人，无心，无我，无为，无住等等，不是教人分辩是非，有无，明白道理，不是让人求道成佛，只是真常应化说法，说法之时众生洽洽无我无心，便洽洽明了，洽洽合道，合道便见真如非真如，一切佛法非佛法，一切经实无所说。无所知，无所见，无所住等等无我法，一切真如。
《华严经探玄记》卷八曰：“不坏曰真，无异曰如，前则非四相所迁，后则体无差别，此曰始教。又、不变曰真，顺缘曰如，由前义故，与有为法非一;由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。”是以，空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如;而天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张“本体即现象”，即真如本为万法，万法本为真如。后二者，都是受了《大乘起信论》的影响。本来，印度佛教所称的真如，基本上是客体性的、静态的理体，永恒不变的真理。
真是真实不虚，如是如常不变，合真实与如常，叫做真如，又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法，亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如”。