坐 道 场
◎ 黄 檗
问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？师云：实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。只教尔不作佛见不落佛边，不作众生见不落众生边，不作有见不落有边，不作无见不落无边，不作凡见不落凡边，不作圣见不落圣边，但无诸见即是无边身，若有见处即名外道，外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。
如来者即诸法如义，所以云：弥弥亦如也，众圣贤亦如也，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻，如来顶即是圆见，亦无圆见故不落圆边，所以佛身无为不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚无欠无余，等间无事莫强辩他境，辩著便成识。所以云：圆成沈识海，流转若飘蓬，只道我知也学得也契悟也解脱也有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解有什么用处？我向汝道，等闲无事莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶，所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。
文殊即实智，普贤即权智，权实相对治究竟，亦无权实，唯是一心。心且不佛不众，生无有异见，才有佛见便作众生见，有见无见常见断见，便成二铁围山，被见障故。
祖师直指一切众生本心，本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽，入我此宗门，切须在意如此，见得名之为法，见法故名之为佛，佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求，不著佛求故无佛，不著法求故无法，不著众求故无僧。
问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法？师云：汝若见有法可说，即是以音声求我，若见有我即是处所，法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法，无法无本心，始解心心法。实无一法可得名坐道场。道场者只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏，本来无一物，何处有尘埃？若得此中意，逍遥何所论。
问：本来无一物，无物便是否？师云：无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。
摘自《宛陵录》