这是一个令现代研究佛教学术的人会很有兴趣的问题，也是当前对佛教学术的一种解释学。就如汉传佛教的经典要如何解释，这非常重要。
我个人从事佛教研究，比较重视佛教研究的现代化，也就是工作研究要现代化，这现代化的研究目的是为了要适应众生的需要。
现代的众生在古文程度方面，要比过去的人差，汉传藏经都是用古文言文来表达，在理解上基本上就有一些困难，何况现在懂得古汉语的人也不一定懂得佛教的经典，因为对佛教经典里有很多名词、术语、命题、制度等意思不认识，也不容易了解，就佛教而言是有特殊困难，可以说在所有宗教中研究佛教最困难。我们现在面临的问题是，想要弘法利生，首先要把佛教的经典内容讲出来让众生了解，但这并不是一件容易的事情；如果用经典的注疏来讲经，可能注疏本身就需要解释了，因为众生听不懂。因此，我个人在研究时，特别注意到几点状况：
第一、一定要把名词、术语等用现代语言翻译出来解释清楚。比如说空，什么叫空？空很复杂，如果能把空研究清楚，佛教有很多理论就可以很清楚了。要用现代化的言语来解释，我现在有时把空在横的方面解释作一种关系，它是事物共生的一种关系，是一种过程，它是缘起，这样的空不是没有，不是无，不是零，又与实体的存在不一样，它是非实体的。
又如般若，我们把它称为是佛教特有的智慧，再更进一步是佛教的理想境界。诸如此类的语言，要把它们讲清楚，要有新的语言，众生们才听得憧。
第二、关注当代人类社会所面临的问题，从这些问题出发，到佛教的经典里寻找资源，用这些资源来说明解释当代的问题。譬如现在世界各国都非常重视环境保护，包括与自然界的关系，这在佛教经典中有非常多的理论资源，从佛教的缘起理论、生命理论、众生平等乃至无情都有佛性的理论等等，都是可以来说明佛教彻底主张人和自然环境等生态的平衡。在这方面佛教也讲得比较活，所以占有极大的优势。
第三、需要与现代科学结合。观看现今有那些比较受人们重视的科学、思潮、流行，譬如当前存在主义、心理学、伦理学、社会学、现象学等等的盛行，佛教都有这方面的理论可以加以发挥，并且可以和这些现有的理论结合说明。这种结合当然有极大的好处，可以证明佛教理论和科学并不矛盾，更可以补充现有科学的内容，丰富了人类的智慧。