与李正刚书
学问甚难,渐年七十,始幸沟通。原欲四大德亲就商量,乃先弱一个,悼痛何如!即渐风烛余生,又岂能久住耶?正法须彻上彻下,融于一贯,不可遗弃何段。史实有穷源竟委之系属,遗弃或疏略,皆不得教之翔实,即法不如实也。不可拘牵何段,各部皆与全体相关。摩尼宝珠不于一显,水不能摄火,法各不相知。然段段义明,即全体毕露,一段而局,即本段亦非,拘牵或概简,亦皆不得教之方便苦衷,亦法不如实也。自小乘经四《含》,论六《足》,各部执,而归极于《俱舍》。如是中观大般若四论,瑜伽六经十一论,如是而一乘三法,所谓经《涅槃》、《密严》。分为四段,段段精研以为教,不遗弃,不拘牵,彻上彻下,融于一贯,则渐意旨也。
近《答陈真如论学书》,揭出二语:宗趣唯一,无余涅槃;法门无边,三智三渐次,可以知其概矣。悲夫,教之久晦于天壤也!既得其髓,宁皮相以贻人?今后著述编刻,敢轻率徇情?一息尚存,不容稍懈,敬为我知己告也。世人明白者少,惟公法中龙象,当必有以主持明白,不拘拘恂俗欤!晞明不明此义而遽淹逝。化中由晞明述意,未见信来,盖以导俗绳众为归竟也。子真方将以其别裁大鸣于世,安所事此?故旧刊落,何论新知。已矣前途,潸焉出涕。晞明著述,我都不知,当视其可存则存。其《杂含经论》,虽本渐及秋一之义,犹须纠正也。
(1939年8月)
(选自《内学杂著》卷下,《欧阳竟无先生内外学》第十二册)