一切都是心现的影像——相有体无
唐仲容居士
从有为法的缘起本质而言,万法不离识而有,皆由识变现。识谓了别,觉了分别之义,即是一种功能——认识功能,即认识一切法(也即一切识)的功能。识的相(认识作用)即是识的体(认识功能),相外无体,故相有体无;识的用即是识的相,故相是一种作用,一种能力。识的相如梦,梦中所见的一切,无非是梦中意识分别而起的幻相,凡情不知,对此幻相妄生执着,认为其有实体;醒时方知是假非实、有相无体。睡眠间是一小梦,生死间是一大梦,其相一如,幻有非真。
相:相状、形态。因随因缘的不同,所生起的认识有各自的状态,认识不同,故有不同的相状。如世间色有对碍及方所示现相,受有领纳相,想有取相相,行有造作相,识有了别相。眼识能见,耳识能听,乃至末那识能思量,阿赖耶识能执持种子、根身、器界,及有“去后来先作主公”的相,是为八识各自的相;心所亦有其各自性相。此处“相”就显能而言。
体:即实在的东西,是凡夫遍计所执的常、实、我、法。主要指主观唯心主义体系的一元论中的人之真心、性体;客观唯心主义体系的一元论中,则谓为宇宙之理体。
〔又则〕相:识自变的所缘境,在一定条件下、一定时间内存在,是超世俗的胜义有,不可说为定属有法、定属无法,故其相的如实性本来就是远离名言分别执著的。
如这只杯子:凡夫妄执真正有“杯子”被“我”见,有“我在见”;圣者了知唯有幻相,虽见而实无一法可见,故无有分别执著。
清净增上意乐七种相(谓资粮、堪忍、所缘、作意、自体、瑞相、胜利)中有颂云:“菩萨于自乘,甚深广大教,等觉唯分别,得无分别智。”(见《摄大乘论·彼入因果分》)此颂即显作意相。谓平等觉知一切诸法唯有分别,唯识变故,由此能得无分别智、令意乐清净。(录自续源法师笔记)