唯识研究
周叔迦
第三章 心法与心所有法的关系
这五十一种心所有法并不是八种心法各各全有，而是各有多寡不同的。
㈠前五识：这前五识的作用虽然不同，然而能力却相等；所以它们附带的心所有法也相同。这前五识的功能有五种特点：
①眼只能见色、耳只能闻声、鼻只能嗅香、舌只能尝味、身只能觉触；就是各各只能分别自己的对象。
②是只能分别色法上的「自相」，「自相」是随同本质单独具有的形相。
③是只能分别现在的。
④是只能极快而最短的了别。所谓刹那的了别。
⑤是由了别而取得将来的果报的。何以由前五识的了别而能取得将来的果报?这理在后边第六章中再说。另一是前五识单独能生起的，是要随意识而生起的。这前五识各各有三十四种心所有法：便是遍行五、别境五、善十一、烦恼三、随烦恼十一、烦恼中无有慢、疑、不正见三种，随烦恼中无有忿、恨、恼、覆、诳、谄、侨、害、嫉、悭，又无有四种不定。
㈡意识的功能具八种特点：
①意只能思法，所以也是只能了别自己的对象。
②是能了别色法上的「自相」与同「共相」，就是不仅仅能了别一 切色法上随同本质，单独具有的形相，也能了别一切色法上由互相比较而得的一切差别形相。
③是不唯了别现在还能了别过去未来。
④是不仅能刹那的了别，还能相续不断的了别。
⑤是能成就一切业。
⑥是能引起前五识。这意识是具足五十一种心所有法的。
前五识既不能继续的了别，而要靠意识的力引发他；又前五识不能了别体上的种种下同的理事；所以每有一前五识生起之时，必定有一意识同起。仔细的研究，凡是看见一种颜色或听见一种声音，要经过五种意识同前五识相互作用，方能完全了别的。这五种作用叫作「五心」： ①率尔心：这是前五识在刹那间突然的了别。
②寻求心：这是意识因前五识生起而起寻求。
③决定心：这是意识因寻求而决定了别。
④染净心：这是意识由了别后生起好恶贪瞋的念。
⑤等流心：这是因意识的好恶而前五识与意识于相当时间中同等的 流转，成就善或不善。
㈢末那识唯有单纯的思量，具两种特点：
①这思量是不能认为善或是恶的，所以是「无记」。
②这思量是虚妄的我执，所以是「有覆」，所以他与十八种心所有法相应，就是五种遍行，一种别境「慧」，四种烦恼「贪、痴、慢、不正见」，随烦恼八「不信、懈怠、放逸、昏沈、掉举、失念、不正知、散乱」。
㈣阿赖耶识具四种特点：
①「无记」；因为他也是无所谓善恶。
②「无覆」：因为他是真实的。
③「器世界」所依托：「器世界」就指宇宙间一切无情。
④根所依处无同名言熏习所依托：这详细的情形在后边再详说。