标题：什么是斯陀含果？

内容：
《楞伽经》第50讲(9)大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含证初果是七来，证二果是一来。

什么叫证小乘二果呢?

“顿照色相妄想生相，见相不生”，修禅定，他能在定中看到。

比如说，他修人无我，他能在定中能看到，人无我没有。

“见相不生”，他看到灵魂从来没出现过，叫不现。

没有灵魂。

“善见禅趣相故”。

但是他这个证，不是真正的实证，用禅定证到的，叫禅趣相。

因为古人相信这个，他说你这肉眼凡夫不行，得有天眼的，他一修，有天眼，天眼都找不着灵魂，他就说，这就是真相了。

所以小乘认为天眼看到的是真相。

顿来，就是再来一次。

再来一次这个世间，就可以把苦断完了，下一生就能进涅槃了。

“是故名斯陀含”。

这个完全是习气，他的习气还不能入灭尽定，因为他我执还没有完全断掉，所以他还要来一生，再修，把我执断了，才能入灭尽定。

灭尽定跟外道的无想定区别是什么?

无想定只断前六识，我们现在人稍微入静，就刚学打坐的，都有可能。

你过了一段时间，突然有意识的时候，想了一下，刚才过的一、两个小时，你什么都不知道，也没我，也没境，物我两忘，那个就是前六识不起。

就是什么思想都没有，前六识不起，这就是无想，但是你没得无想定。

得无想定是想入无想就入无想，想入多长时间入多长时间。

这个果报是，下生到天上，无想天，五百大劫。

这没什么用。

小乘比他高明在哪儿?

小乘知道无我，他老修无我、无我，他能把潜意识的我执也断掉，所以他叫灭尽定，前七识断掉。

就是潜意识也不活动，就跟那个说，徒弟提醒他师父一样，他师父认为他断掉我执了，可是一看到老虎，心里头一惊，他就知道，潜意识我执没断掉。

所以小乘就是，你能够断掉潜意识我执的时候，才能入到灭尽定。

如果你不断潜意识我执，等于是还断的是前六识，无想定，那你不叫灭尽定，心里活动还多了，所以这个人还差点儿，还得修一生，苦才能尽，才能得涅槃，才能入灭尽定。

“大慧。

何者斯陀含果相。

谓一往见色相现前生心。

非虚妄分别想见。

”我们现在是虚妄分别相见。

有没有灵魂?

没有灵魂，这是虚妄分别想见，我们认为这是正见。

他这个是一往，还有一生，他可以证到“见色相现前生心”，就是定中看到没有灵魂没有我，不是分别想见。

“以善见禅修行相故。

一往来世间。

便断苦尽入于涅槃。

是故名斯陀含。

”他能很好的在定中证到人无我。

再来一回。

“大慧。

云何斯陀含果。

谓不了色相起色分别。

一往来已善修禅行。

尽苦边际而般涅槃。

是名斯陀含”。

他再来一生，生天上一次，再生人间一次，好好的修禅修定。

就能证到小乘的涅槃。

淡锡永：“大慧，云何一来果。

此谓於彼尚有一度对色相与显现之分别”。

如果是这个话的话，第三个译本就是这个意思。

就是说，他还没有完全现量的、禅定的证到人无我，他对我相还起分别。

“唯彼受教，需离能作所作”。

只有他再学佛法，他必须能够离了能作所作，能作是人我，所作是法。

“且彼善知得禅定相。

故彼再来世间一次，即可尽苦边际而得涅桀，由是名为一来”。

注意，他这个离所作不是所作是空，是没有。

是没有我，所以我不取所作。

这样离所作，跟大乘不一样，大乘是人法皆空，你取也取不着，你拿着东西也是没拿着，梦里的。

他不这样想，他是世间是真实的，但是没有我。

没有我，所以不取世间，世间真实跟我没关系。

他是这样不取，没有所作，离我所作。

不但要这样想，还要善知得禅定相，他要在定中把人跟所取都断掉。

黄宝生：“只产生一次色相”。

这译错了，不能说一次，他是还有一世。

“由于不存在相见中的能相和所相”用词不太好，实际上是能取和所取。

“而通晓进入禅定相只是回到这个世界一次，灭除痛苦，达到般涅槃，因此成为一来。

发布时间：2025-07-01 10:38:47
来源：素食购
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