标题：三昧的起源 内容： 【三昧】(梵samādhi，巴samādhi，藏tin%-n%e-h! dsin)指禅定境界。 系修行者之心定于一处而不散乱之状态。 又作三摩地、三摩提、三摩帝。 意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。 三昧即心定于一处，故称定;远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持;正受所观之法，故称正受;调整散乱的心使正直，故称调直定;正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处;息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。 此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力(生得定)，一是因后天的努力而使集中力增加(后得定)。 前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。 心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。 可知，三昧是证悟(正见)的必须阶段。 然而对此三昧，各宗看法不一。 俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。 而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地;《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。 在旧译经典中，往往将三摩地(samādhi，三昧、等持)、三摩钵衣(samāpatti，等至、正定现前)、三摩呬多(samāhita，等引、胜定)混而为一，皆译为三昧。 实则其中唯三摩地是三昧。 且据有部的说法，三摩地通有心定、散定，三摩钵底及三摩呬多则通有心、无心，而不通于散定。 此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。 后来佛教也采用此语，纳入佛法体系中。 三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。 《十住毗婆沙论》卷十一云(大正26·82c)︰‘禅者，四禅。 定者，四无色定、四无量心等皆名为定。 解脱者，八解脱。 三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。 有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。 有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。 ’除上述外，《大智度论》卷二十八也谓三昧有两种︰(1)声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧;(2)摩诃衍法中之三昧，即有觉有观、无觉有观及无觉无观之三昧。 其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧等。 综合以上二论所说，狭义之三昧乃指空等之三三昧，广义则指四禅及其他诸定。 在原始佛教中，如《阿含》等经典所说的三摩地大抵是四禅八定、空无相无愿及有觉有观等的三昧。 大乘经典中则出无数种三昧，如《法华经》卷一出无量义处三昧，旧译《华严经》卷六出华严三昧，《大方等大集经》卷十五出海印三昧，《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧，《大品般若经》卷三及卷五举首楞严、宝印等百八三昧等等。 而以说三昧为主要内容的三昧经典亦多，如《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。 此外，天台宗立有四种三昧的修行，依《摩诃止观》卷二(上)所载，有︰常坐、常行、半行半坐及非行非坐四种，而修四种三昧的道场称为四三昧院。 ◎附︰欧阳渐〈支那内学院院训释〉(三昧)参禅贵在死心，学佛要先肯死。 肯死云者︰决定一往而已。 是故三归乃曰归命，八念修于死想。 若不如是，任尔六度万行，如意随心，三藏十二部，悬河舌辩，而一隙掯于幽隐，知见必留世间。 则千仞之堤溃于一蚁，星星之火势至焚天。 若不如是，安能难行苦行，大作功德。 舍身饲虎，割肉称鹰，求得法而断臂，求弘法而抉明，皆不能办。 为悦群情，伣伣伈伈，世无拔俗，大丈夫雄。 若能如是，则独往独来，纵横上下，世无险巇魔难，径路虽绝，而风云可通。 若能如是，则何玄不证，一乘毕竟空，涅盘一切智智，斯可问津。 堂奥之基也，木之本，水之源也，乌可忽也。 既植基本，禅乃可谈。 曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金刚三昧，曰一行三昧。 为唯识唯智及涅盘学修是四三昧。 若论禅定，百千亿万无不俱修。 菩提分三昧者︰菩提是宗，其总猝难。 方便修分，有三十七事。 曰四念处、四正勤、四如意足，为解脱分最初修事。 曰五根、五力，为抉择分事。 曰七觉分，为见道分事。 曰八正道，为修道分事。 如是菩提分能总得菩提，其基则在四念处。 四事推之至极，则如来事矣。 此无著中边义也。 龙树亦言︰三十七菩提分法至涅盘城，其根本在四念处也。 《涅盘》亦云︰我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。 修集三十七品入大涅盘常乐我净。 四念处者︰通言观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。 盖有漏生死身，非常乐我净，而无常苦无我不净也。 无漏法身，即其无常苦，无我不净，而得常乐我净也。 小乘身处不净五相，生处种子自性自相究竟，而详于九想观。 小乘受处有漏皆苦，无漏不苦，心不着故，虽然无常，不生忧悲苦恼故，道谛摄故，不离三三昧十六圣行故。 小乘心处过未心无，现心去疾不觉受乐，生灭如幻，念念不停无有住时，不得实相。 小乘法处法识是心相，非神我相，心则颠倒，颠倒计我，何以不他身中启我。 小乘四念处，有性有共有缘，如千难品中详。 小乘四念处三界俱有，其三十七品初禅都具，未到除喜，二禅除行，中间三四除喜与行，无色除喜行语业命，有顶除七觉分八正道分，欲界亦然，此声闻观也。 摩诃衍身观者︰观内身为行厕，缘成身车，识牛牵旋，是身无坚无常，相不可得，不觉无知，如墙壁瓦石，菩萨观知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄缘所生，是身假有，业缘所属，是身不合散来去生灭依猗，循身观无我故空，空故无相，无相故无愿，缘合所生，缘亦无相，是为观于实相。 摩诃衍受观者︰观内受无来去，但妄想生属先业缘，不在三世，观知诸受不合散生灭入不生门，不生故无相，无相故不生，如是知已系心缘中，心不受着亦不依止，入空无相无愿三解脱门。 摩诃衍心观者︰观内心三相无实，不在三世，不在内外中间，妄缘合生，外缘内想，强名为心。 相不可得，无相无住。 无生者，无使生者。 无合散三际形对，无我无常无实。 性不生灭，是静，客尘相著名不净。 智者观生灭不实不分垢净，而得清净不为尘染。 摩诃衍法观者︰法不在内外中间，不在三世，妄缘合生无实无主，相不可得。 无合无散如空如幻，性净不污，以无所有故，心心所乃虚诳故，法非一异缘生无性，是为实空。 空故无相，无相故无愿，无愿故不见法生灭。 入无生法忍门，此菩萨观也。 更有大乘观法。 《大萨遮尼干子经》︰四念处有二义，初义如般若。 二义者，观身念处是净义边，我今因不净身故得净法功德身，得一切众生乐见身。 作是观已，能净二行。 一者无常，二者常。 观一切众生身毕竟成就诸佛法身，以有法身得平等心无分别心，不起诸漏。 观受念处，众生受苦而起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。 观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔。 如自心空，众生亦尔。 如自心平等，众生亦尔。 观法念处，不着常见，不着断见，行中道见，以法眼观，不着不失。 三三昧者︰经言︰菩萨以空无我行相摄心一趣，名空三昧。 以寂灭相摄心一趣，名无相三昧。 以苦无常行相摄心一趣，名无愿三昧。 声闻定多常观空门，菩萨慧多常观无愿，如来则定慧平等常观无相。 又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。 经言︰依此三门能摄一切殊胜善法，离此三门所应修学殊胜善法不得生长。 能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。 以三三昧总摄一切妙善法故。 龙树亦言︰唯佛一切智智能达诸法实相，而菩萨以三三昧门得实相慧亦无所不通。 三三昧是实法，四念处是方便。 行者自三十七品至涅盘城从三三昧入涅盘门。 夫无生法忍，必先以柔顺忍而乃无弊，习定趋势然也。 六波罗蜜，般若主也，而必导以五度。 三三昧般若也，而必导以三十七品。 三十七品亦般若也，而必助以诸禅定法。 龙树有言︰入三三昧有二种观。 一者得解观，二者实观。 实观者是三十七品。 以实观难得，次第说得解观。 欲界心散乱，当依上界禅定、四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心如御试马，曲折随意，然后入阵。 得解观中，心相柔软，易得实观，用是实观得入三涅盘门。 一者空门，观法我空，缘生无作者无受者。 二者无相门，无有实法，但有其相，而男女相一异相皆不可得。 三者无作，既知无相都无所作。 (中略)定不独生，力不独作，三昧如王，慧如大臣，君臣共营，行乃得成。 空有二行，曰空无我。 无相四行，尽灭妙离。 无作十行，无常苦集，因缘生道，正与迹到。 是三门于四禅未至中间及三无色皆无漏性故，或系为有漏不系无漏故。 初在欲界，成就其行在色无色。 若摩诃衍三三昧者，则不同小。 小空生慢，学无相门灭取空相。 于无相中复生戏论，学无作门，不起三业不求三界生身。 大则三三昧是一法门，以行因缘说有三种。 法空名空，空中不取相，是时空转名无相。 无相中不应作为，无相转名无作。 不得一时入城三门，直入事办不须二门，通途更塞由他门入。 小空缘苦谛摄五蕴，无相缘一法谓数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。 大则通缘诸法实相，以是三昧观诸世间，即是涅盘。 佛或一时说于一门，或说三门。 见多说空缘生无性，无性故空，空故见灭。 爱说无作，法无常苦，从因缘生，见已厌爱，即得入道。 爱见等者为说无相，男女等相无故断爱，一异等相无故断见。 菩萨遍学知一切道，故说三门。 《分别瑜伽论》︰修瑜伽法不离三三昧。 有教授二颂，菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。 义想灭除为空门，所取非有为无相门，能取非有为无作门。 《分别瑜伽》既不得来，修三三昧从《般若》说。 又《大乘经庄严论》说五现观伽他，如《摄论》引。 金刚三昧者，最后最上三昧也。 念处为初，金刚为终，三昧乃全。 夫祸患生于七识，非三昧不能屏除。 四惑相应，无明住地，有覆无记，日夜思量，起执计我，七识性也。 唯识家言︰金刚道后，执种尽净，二障伏断，至此乃圆。 唯智家言︰安住如幻五取蕴中，了知实相修金刚定，住此定中，除如来定一切三昧具能入住，然一切界都无所得，超诸声闻证入菩萨正性离生。 涅盘家言︰修大涅盘得金刚三昧。 譬如金刚，坚实无比，所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有损折。 无常无实，破散一切诸法，虽行六度，不见有一众生。 譬如金刚，宝中最胜，摧伏难伏，一切三昧悉来归属。 譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢观诸众生去来坐卧。 譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。 譬如金刚，于一念中，变佛无量，断沙界惑，一色现多，一音解普。 是则研穷三学，金刚三昧，为毁破七识而来。 或阻七不扰，或安八不随，或寂灭而静，乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。 得此三昧，近佛乃能，随顺趣向，亦凡夫法。 但知空门方便可修，不必定证实相也。 无著《金刚论》︰如画金刚形，初后阔，中则狭，是般若。 中狭者，谓净心地。 初后阔者，谓信行地，如来地也。 《般若经》︰行引修学，初以般若力破蕴令空，入寂相后出住六情，还念寂相知一切空，地前行慧如金刚初阔也。 不可说有无，言语道断，初地引慧如金刚中狭也。 入甚深禅，又以般若破禅与禅缘，二地或七地以去，修慧如金刚后阔也。 初中后三皆从事摧破，学一切法而学无相，除遣一切是学无相，不住有想是学除遣，是为能破。 成实家言︰金刚三昧，实唯一空。 般若家言︰金刚三昧，唯是实相。 以一实相，遇法遇行，无不摧破。 则修金刚三昧也已。 一行三昧者，菩提非智，烦恼非惑，而实相同。 四谛非以谛证，非以智证，而平等得。 第一义谛分别都空，一相无相是为定相。 尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。 于此有疑。 金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成? 然无疑也，皆无想也。 说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。 但能无想，兀兀腾腾，不着一念，瀑流恒转，掯不相随，则破坏与收容，无相妨碍欤。 于此又疑︰四念处定为无常苦与无我空，而一相定则常乐我净，岂非相反何可相成? 然无疑也，皆实相也。 有漏实相无常苦无我空也，无漏实相常乐我净也。 一相实相非常非无常，非凡外常，非声闻无常也。 解脱对治是谓非常，般若实相非常非无常，法身中道一切是常。 三德一时，云何相反而不相成。 是之谓一行三昧也已。 复次，龙树有言︰小乘修定以定为近门，大乘反以戒慧为其近门。 盖言修定不可执定于定也。 数息观、不净观者，最初修习，佛常为教，佛弟子舍利弗等亦以接群。 龙树有言︰是二定者，诚甘露法门也。 无著《六门教授习定论》，举止舍亦至要也。 发布时间：2025-06-29 09:01:11 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/9704.html