标题：程叔彪：无门直指 第二十七节 只此一事实 内容： 第二十七节 只此一事实一、《华严经》《华严经》：菩萨问明品：文殊菩萨言：如来所悟，唯是一法。 须弥偈赞品。 功德慧菩萨言：不能了自心，云何知正道？ 十定品：普贤菩萨言：自性清净，法界实相。 如来种性无碍际中，无去无来，非先非後，甚深无底，现量所得。 以智自入，不由他悟。 如来出现品：普贤菩萨言：法性无作无变易，犹如虚空本清净。 诸佛性净亦如是，本性非性离有无。 法性不在於言论，无说离说恒寂灭。 又言：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得。 若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。 佛子！ 譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。 所谓：书写大铁围山中事量等大铁围山。 书写大地中事，量等大地。 书写中千世界中事，量等中千世界。 书写小千世界中事，量等小千世界。 如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。 此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。 如一微尘，一切微尘，皆亦如是。 时有一人智慧明达。 具足成就清净天眼。 见此经卷在微尘内。 于诸众生无少利益，即作是念，我当以精进力，破彼微尘，出此经卷。 令得饶益一切众生，作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。 令诸众生普得饶益。 如於一尘，一切微尘，应知悉然。 佛子！ 如来智慧，亦复如是。 无量无碍。 普能利益一切众生，具足在於众生身中，但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。 尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！ 奇哉！ 此诸众生，云何具有如来智慧。 愚痴迷惑，不知不见。 我当教以圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧。 利益安乐一切众生。 又言：菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉。 何以故？ 诸佛如来不离此心，成正觉故。 如自心，一切众生心，亦复如是。 悉有如来成等正觉。 颂言中有曰：一切众生成菩提，成与不成无增减。 (清凉曰：求之不得，弃之不离，迷现量，则惑苦纷然。 悟真理，则空明廓彻。 虽即心即佛。 唯证者方知，然有证有知，则慧日沉没於有地。 若无照无悟，则昏云掩蔽於空门。 若一念不生，则前後际断，照体独立，物我皆如，直造心源。 无智无得，不取不舍，无对无修。 然迷悟更依，真妄相待。 若求真弃妄，犹弃影劳形。 若体妄即真，犹处阴影灭，无心忘照，万虑都捐。 任运寂知，众行爰起。 『悟证则不可示人，说理则非证不了。』无住无着，莫摄莫收。 是非两忘，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。 般若非心外新生，智性乃本来具足。 本智之与始修，实无两体。 双忘证入，则妙觉圆明，始末该融。 因果交彻。 心心作佛，无一心而非佛心，处处成道，无一尘而非佛国。 又：普庵肃诵《华严经》，至达本情亡，知心体合。 豁然大悟，遍体汗流。 曰：我今亲契华严法界矣。 遂示众曰：李公长者於华严大经之首，痛下一槌，击碎三千大千世界，如汤消雪，不留毫法许於後进者作得滞碍。 普庵老人一见，不觉吞却五千另四十八卷，化成一气，充塞虚空。 方信释迦老子出气不得之句。 然後破一微尘，出世《华严经》。 徧含法界，无理不收，无法不贯，不动道场，周徧法界。 又：圭峰曰：『但得情无所念，意无所为，心无所生，慧无所住，即真信真解真修真证也。』若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不见识字看经，原不证悟。 销文释义，唯炽贪嗔耶？ 永明曰：大千经卷者，即如来智慧。 在一微尘中，即是全在一众生心中，一切微尘，皆亦如是。 即一切法界众生皆含佛智，以情尘自隔，不能内照。 空埋金藏，枉蔽灵台。 如斗没额珠，醉迷衣宝。 不因指示，何以发明？ 故先德云：破尘出卷者，恒沙佛法，一心中晓。 是知水未入海，则不咸，薪未入火则不烧。 境未归心则不等。 但以宗镜收之，万法皆同一照。 是非俱泯，逆顺同归。 无一心而非佛心。 无一事而非佛事。 未见刹那顷不是如来得菩提时，无有芥子许非是菩萨舍身命处。 故先德云：『心非境外故无得，境非心外故无相，即心是境故甚深，即境是心故难入。』《华严》普贤行，愿修证仪载：依圆教修行，略分为二；初：悟毗卢法界。 谓：《华严经》所说：一真无碍法界。 或名一心，於中本具三世间，四法界，一切染净诸法，未有一法出此法界。 此是一切凡夫行人根本之真心也。 汎言有二：一、同教真心。 二、别教真心。 於同教中，复有二：(一)修教真心。 即《楞严》云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清裏。 况诸世界在虚空耶？ 又云：空生大觉中，如海一沤发。 有漏微尘国，皆依空所生。 又云：真心徧圆，含裹十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘，若存若亡。 又云：一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。 一切众生从无始来，迷却此心，妄认四大为身，缘虑为心。 譬如百千个澄清大海不认，但认一浮沤耳。 (二)顿教真心。 谓弥满清净，中不容他。 一切妄想，本来是无。 绝待真心，本来清净。 《华严》云：法性本空寂，无取亦无见。 性空即是佛，不可得思量。 《起信论》云：一切诸法从本以来，离言说等相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。 谓：前终教随众生迷，说有色身山河大地，世间诸法，令诸众生返妄归真，了达色身山河大地等，全是一味妙明真心。 今顿教中本无色身山河大地，本是一味绝待真心。 故清凉云：总不说法相，唯辨真性。 达摩云：我法以心传心，不立文字，即传此心也。 曹溪云：明镜本清净，何假拂尘埃？ 亦是此心也。 二、别教真心者，谓：一真无碍大法界心。 含三世间，具四法界。 全此全彼，而无障碍。 於此一真大法界内，若凡若圣，若理若事。 随举一法，全是大法界心。 乃至唯举一尘，亦皆全是大法界心。 《经》云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。 又：此一尘，既是大法界心，於此一尘大法界内，复举一尘，亦皆全是大法界心，若横若竖，重重举之，重重法界。 故清凉於十地品疏说：帝网无尽一心也。 一切众生从无始来迷妄，不知无尽法界是自身心。 於中本具帝网无尽功德，即与毗卢遮那身心齐等。 却将自家无障碍佛之身心颠倒执为杂染众生。 譬如金轮圣王统四天下，身智具足，富乐无比。 忽然昏睡，梦为蚁子。 於梦中但认己为蚁子，不觉本是轮王。 是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界。 若末悟此法界，纵经多劫，修习万行。 徒自劳苦，不得名为真实菩萨也。 次：修普贤行海。 既得了悟无障碍法界於本心。 是中本具十莲华藏微尘数相好，帝网无尽神通功德，与十方诸佛，更无差别。 奈无始来，局执妄情，习以成性，卒难顿尽，致令自家神通功德，不能自在受用。 故须悟自家毗卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用，疾得现前。 故《经》云：修此法者，少作功力，疾得菩提。 今就观行略示二门：(一)帝网无尽观门。 谓：常想尽虚空徧法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。 每一一身，各各礼敬，供养，忏悔，发愿，持诵。 念念相续，无有间断。 身语意业，无有疲厌。 (二)无障碍法界观门。 谓：常想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心。 此能观智亦想全是法界之心。 《经》云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。 又：清凉云：若知触物皆心，方了心性。 今此无障碍法界中，本具三世间四法界一切染净诸法，而此法界，全此全彼，互无障碍，则知根根尘尘，全是无障碍法界。 若於四威仪中，常观根尘，皆是重重无尽法界。 即习普贤境界也。 )二、《法华经》《法华经》略载：佛曰：若说此事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将堕火坑。 佛又曰：是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。 又曰：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世。 为欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。 故出现於世。 (解脱长者：这说的很明白，要向众生开示，使之悟入佛之知见。 智者大师曰：『佛所知见，是实相正体。』『灵知寂照，名为知见。』觉范曰：『佛不言以佛知见授之众生，而言开示悟入佛知见者，则知众生本自有之，不从他得也。 虽不从他得，必籍善知识为之缘，以方便开示而使之悟入也。』《圆觉经》云：『众生不得入清净觉，非觉违拒诸能入者。 有诸能入，非觉入故。』)又曰：『唯此一事实，余二则非真。 诸法从本来，常自寂灭相。 诸法寂灭相，不可以言宣。 我今亦如是，说无分别法。 当知是妙法，是诸佛之秘要。』又曰：念何事？ 思何事？ 修何事？ 云何念？ 云何思？ 云何修？ 以何法念？ 以何法思？ 以何法修？ 以何法得何法？ 众生住於种种之地，如来知是一相一味之法。 所谓：究竟涅槃常寂灭相，终归於空。 偈曰：为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。 (解脱长者：这又说得很清楚。 只有此一法。 )若未闻未解，未能修习是《法华经》。 当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。 若得闻解修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。 所以者何？ 一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。 此经开方便门，示真实相。 是《法华经》藏，深固幽远，无人能到。 今佛教化成就菩萨而为开示。 若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。 若声闻人闻是经惊疑怖畏。 当知是为增上慢者。 又曰：於法无所行，而观诸法实相。 又曰：修习善法，证诸实相。 又曰：诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。 (解脱长者：可见《法华》之开权显实，就是开方便门，显真实相。 教人悟入佛之知见。 而近人每空谈实相，不向自己身中真实体会。 苦哉！ 苦哉！ 不见六祖为法达大师解说《法华经》曰：『何者因缘？ 唯一大事。 一大事即佛知见也。 汝慎勿错解经意，见他道：开示悟入。 自是佛之知见，我辈无分。 若作此见。 乃是谤经毁佛也。 彼既是佛，已具知见，更何用开？ 汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别体。 盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。 便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息。 莫向外求，与佛无二。 故云开佛知见。』示偈略曰：『无念念即正，有念念成邪。 有无俱不计，长御白牛车。』又曰：『经文分明向汝道：无二无三，一乘是实。 故只教你去假归实。 归实之後，实亦无名，应知所有财产，尽属於汝。 由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。 是名持《法华经》。 从劫至劫，手不释卷。 从昼至夜，无不念时也。』又像耳觉依大沩佛性泰。 陈所见，性曰：『汝忒煞远在！』性每举《法华》开示悟入四字下语曰：『直待我竖点头时方是也。』偶不职，被斥，制中无依，庽俗士家。 一日，诵《法华经》，至亦复不知何者是舍？ 何者为火？ 乃豁然，制罢归省。 性见首肯之。 时圆悟勤在云居，耳往通所悟，悟呵曰：『本是净地，屙屎什么？』耳顿释所疑。 憨山《梦游集》问：『自知根器下劣，不能一超直入，但愿诵《妙法莲华经》万部，未审此行与参究功夫同异何如？』憨山曰：『吾佛出世，特为众生开示一大事因缘。 祖师西来，直指单传，亦只令人了悟此一大事因缘。 更无别法。 所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳。 是知经乃佛所开示之路。 禅乃欲人循路而行。 故持经而不悟心，与参禅而不见性者，总非真行。 六祖云：「心迷法华转，心悟转法华。」由是观之，「持经与参禅，岂有二耶？ 是在学人坚持久长不拔之志。」持经即参究。 参究即持经。 所以经中佛意苦求末世持经之人，岂求循行数墨者耶？ 且云：持此经者，举手低头，皆已成佛。 与宗门咳唾掉臂是祖师意，有何异耶？ 总之，贵乎真实行。 「持经妙在忘言。 参禅只在忘心。」心言既绝，则佛祖鼻孔一串穿却。 所谓：「归源无二路。」切不可作二法会也。 果能办此一片死心，从今日去，向青山白云之中数椽茅屋，只影单栖，痛将身心世界一齐抛却，昼夜孤明一念，专持此经。 当於纸墨文字之外，洞见佛心。 了知大事因缘，只在当人日用见闻觉知，食息起居，不离道场。 所谓：「佛子住此地，即是佛受用。 经行及坐卧，常在於其中。」如此，则灵山一会，俨然现存，不离当处，而顿证无生，则是心悟转法华也。』三、《大般涅槃经》《大般涅槃经》载：佛言：有佛无佛，性相常住。 以诸众生烦恼覆故，不见涅槃。 便谓：为无。 菩萨以戒定慧勤修其心，烦恼断已。 便见得之。 又：师子吼菩萨问：若一切众生悉有佛性，如金刚力士者，以何义故，不能得见？ 佛言：譬如色法，虽有青黄赤白长短质像，盲者不见。 虽复不见，亦不得言，无青黄赤白长短质像。 何以故？ 盲虽不见，有目见故。 佛性亦尔。 一切众生虽不能见，十住菩萨，见少分故，如来全见。 十住菩萨，所见佛性，如夜见色。 如来所见，如昼见色。 善男子！ 如眼肤翳，见色不了。 有善良医，而为治之。 以药力故，得了了见。 十住菩萨，亦复如是，虽见佛性，不能明了。 以首楞严三昧力故，得能明了。 十住菩萨，见一切法，无常无我无乐无净。 非一切法，分见常乐我净。 以是义故，十分之中，得见一分。 诸佛世尊，见一切法，无常无我无乐无净。 非一切法，见常乐我净。 以是义故，见於佛性，如观掌中庵摩勒果。 以是义故，『首楞严定』名为毕竟。 善男子！ 譬如初月，虽不可见，不得言无。 佛性亦尔。 一切凡夫虽不得见，亦不得言，无佛性也。 善男子！ 十住菩萨，慧眼见故，不得明了。 诸佛世尊，佛眼见故，故得明了。 为菩提行故，则不了了。 若无行故，则了了。 住十住故，虽见不了。 不住不去故，则得了了。 菩萨摩诃萨，智慧因故，见不了了。 诸佛世尊，断因果故，见则了了。 一切觉者，名为佛性。 十住菩萨，不得名为一切觉故，是故虽见，不得明了。 善男子！ 见有二种，一者眼见。 二者闻见。 诸佛世尊，眼见佛性，如於掌中观庵摩勒果。 十住菩萨，闻见佛性，故不了了。 佛又言：若有善男子，善女人欲见如来，(佛言：佛性者，即如来。 )应当修习十二部经。 受持读诵书写解说，若为正法受持禁戒，当知是戒能见佛性及以如来。 是名眼见，亦名闻见。 佛性亦尔，一切众生，虽复有之，要须修习无漏圣道，然後得见。 众生不见，有诸菩萨时节因缘和合得见。 时节者，所谓：十住菩萨摩诃萨修八圣道。 于诸众生，得平等心，尔时得见。 说佛性者，亦复如是。 非即六法，(色受想行识我，)不离六法。 善男子！ 是故我说：众生佛性，非色，不离色。 乃至非我，不离我。 若诸众生欲得了了知佛性者，应当一心受持、读诵、书写、解说、供养、恭敬、尊重、赞叹、是《大般涅槃经》。 (解脱长者：这不特说要见性，且更指示见性之方法。 所示方法，虽似与宗下有些出入。 应知《华严经》：智者菩萨曰：『过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得於道者，佛知众生心，性分各不同，随其所应受，如是而说法。』所以百丈亦道：『一切言教，只是治病，为病不同，药亦不同。』)四、《占察经》《占察善恶业报经》载：地藏菩萨摩诃萨言：善男子！ 若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。 其最初所行根本业者，所谓：依止一实境界。 以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。 (蕅益大师疏曰：一实境界。 谓：如来藏自性清净心，唯一实相，更无他物。 依此不生不灭为本修因，然後圆成果地修证。 故能速入菩萨种性。 )所言：『一实境界。 谓：众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。 平等普徧，无所不至。 圆满十方，究竟一相。 无二无别，不变不异，无增无减。 以一切众生心，一切声闻辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。 心体本相，如如不异，清净圆满。 无障无碍，徽密难见。 以徧一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。』如来见彼一实境界故。 究竟得离生老病死之法，证彼法身，常恒清凉不变等无量功德聚。 复能了了见一切众生中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障。 (《占察经玄义》略谓：一实境界，其理玄奥。 如登绝壑，必假飞梯。 欲契真源，要因教行。 若以教为门，依门修观。 复有行门，於教得悟，名为信行。 於观得悟，名为法行。 或教行相转，或教行相资。 藏教四门，通於一实，远而且拙，须待开显。 通教四门，通於一实，巧而且远，亦须转接。 别教四门，通於一实，虽近而拙。 圆教四门，正通一实，方为巧直。 圆教四门相者，一门即一切门。 一切门即一门。 非一非四。 而论四一。 如《经》云：(即《占察经》)如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相。 不可依言说示，亦可方便显示而说。 以彼法身性实无分别。 离自相，离他相，无空无不空，乃至远离一切诸相故。 说彼法体为毕竟空，无所有。 以离心分别想念，则尽无一相，而能自见，自知为有。 是故空义，决定真实，相应不谬。 此即圆教空门相。 又云：即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相，而可空者，以唯有真实故，即为不空。 所谓：离色识想故，无有一切虚伪之相。 毕竟常恒，不变不异。 以更无一相，可坏可灭，离增减故。 又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应。 不离不脱故，说为不空。 此即圆教有门相。 又云：如是实体，功德之聚。 一切众生，虽复有之，但为无明覆障，而不知见。 不能尅获功德利益。 与无莫异，说明未有。 此即圆教亦有亦空门相。 (读者：对此未悟前之行修。 窥基大师於《大乘法苑义林》章中的一篇断障章文中说：大意是未悟前之行修，若为但事事修者，则将为将来见道後，修道时断俱生障之事，所谓：後事先做，太迂回费力也。 见道然後修道，任运腾腾，斯为正行。 中峰大师於彼《广录》中有句云：大意是行人以悟心为要，六度万行可以次也。 皆斯意也。 )又云：一切诸法皆不离菩提体。 菩提体者，非有非无。 乃至若有分别想者，则为虚伪，不名相应。 此即圆教非有非空门相。 如前所说：四种门相，即是不思议境。 上根观境，即能悟入。 如或未悟，则应依境，重发大菩提心。 如此妙境，佛及众生，与我平等。 云何诸佛已悟，我与众坐，尚迷不觉？ 不得受用。 哀伤哽恸，而立四弘，便可悟入。 如犹未悟，勤修学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心，则能豁然悟入。 如犹未悟，仍以唯心识观，破一切法，即空假中，真如实观，不住见闻觉知，永离一切分别之想，则当悟入。 此『一实境界』。 乃千经万论之所同诠。 《华严》非此，则无以显事事无碍法界。 《阿含》非此，则无以显寂灭涅槃。 《方等》非此，则无以显大乘法门。 《般若》非此，则无以显一切种智。 《法华》非此，则无以显一乘实相佛之知见。 《涅槃》非此，则无以显常住佛性三德秘藏。 是故一代时教，若半若满，若权若实，究竟皆以一实境界为体。 究竟皆是指归一实境界而已。 『若不能知一实境界，则诸行悉皆徒施。 当知，未解一实境界，皆名杂乱垢心。 若能解知一实境界，则唯是一实，无别境界。 故无杂乱，自性清净，故无垢也。 从名字无杂乱垢乃至究竟无杂乱垢，(理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。 )皆依一实境界而有进趣。』『离此一实境界，别无分毫能所可得。 能所皆是一实境界。 本非能所。 必扫除能所，方名无能所。 以能所本不可得，无可扫故。』五、《首楞严经》《首楞严经》：尔时世尊在大众中舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。 汝今谛听！ 阿难顶礼，伏受慈旨。 佛告阿难：汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。 用诸妄想，此想不真，故有轮转。 佛告阿难：『一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。 诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。 皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。 纵经尘劫，终不能得。 云何二种？ 阿难！ 一者，无始生死根本。 则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。 二者，无始菩提涅槃元清净体。 则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生，遗此本明。 虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。』阿难！ 汝今欲知奢摩他路，愿出生死。 今复问汝，即时如来，举金色臂，屈五轮指。 语阿难言：汝今见否？ 阿难言：见。 佛言：汝何所见？ 阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。 佛言：汝将谁见？ 阿难言：我与大众，同将眼见。 佛告阿难！ 汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心？ 当我拳耀？ 阿难言：如来现今徵心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。 佛言：咄！ 阿难！ 此非汝心。 阿难矍然避座，合掌起立。 白佛：此非我心，当名何等？ 佛告阿难！ 此是前尘虚妄相想，惑汝真性。 由汝无始至於今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 阿难白佛言：世尊！ 我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识。 发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。 纵令谤法，永退善根，亦因此心。 若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。 离此觉知，更无所有。 云何如来说此非心？ 我实惊怖。 兼此大众，无不疑惑。 唯垂大悲，开示未悟。 尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。 於师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现。 一切因果，世界微尘，因心成体。 阿难！ 若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根源，咸有世界体性。 纵令虚空，亦有名貌。 何况清净、妙净、明心性一切心，而自无体。 若汝执恡分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。 如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。 『纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。』我非敕汝执为非心。 但汝于心微细揣摩。 『若离前尘，有分别性，即汝真心。』若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。 尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。 则汝法身同於断灭。 其谁修证无生法忍？ 即时阿难与诸大众，默然自失。 佛告阿难！ 世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉。 皆因执此生死妄想，误为真实。 是故汝今虽得多闻，不成圣果。 阿难！ 汝犹未明，『一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。 幻妄称相，其性真为妙觉明体。 如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生。 因缘别离，虚妄名灭。 殊不能知，生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。 性真常中，求於去来迷悟生死，了无所得。 若此识心，本无所从。 当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非所从。 兼彼虚空地水火风，均名七大。 性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 阿难！ 汝心粗浮，不悟见闻，发明了知本如来藏。 汝应观此六处识心，为同为异？ 为空为有？ 为非同异？ 为非空有？ 汝原不知，如来藏中性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周徧法界。 含吐十虚，宁有方所。 循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。 皆是识心，分别计度。 但有言说，都无实义。』尔时阿难及诸大众，蒙佛微妙开示，身心荡然，得无挂碍。 是诸大众各各自知，心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物。 一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。 心精徧圆，含裹十方。 反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。 如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。 佛告富楼那：汝以色空相倾相夺於如来藏。 而如来藏随为色空周徧法界。 是故於中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。 是故於中，一为无量，无量为一。 小中现大，大中现小。 不动道场，徧十方界。 身含十方无量虚空，於一毛端现宝王刹，坐微尘裏转大*轮。 灭尘合觉，故发真如妙觉明性。 而如来藏本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非风，非火，非眼，非耳鼻舌身意，非色，非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，非明无明尽，如是乃至非老，非死，非老死尽，非苦，非集，非灭，非道，非智，非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般刺若，非波罗密多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃三耶三菩，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。 以是俱非世出世故，非如来藏妙明元心。 即心，即空，即界，如是乃至即意识界，即明无明，即明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽，即苦，即集，即灭，即道，即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般刺若，即波罗密多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。 以是俱即世出世故，即如来藏妙明元心。 离即离非，是即非即。 如是世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见。 佛示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心。 於佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二决定义？ 阿难！ 第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。 应当审观因地发心与果地觉，为同为异？ 阿难！ 『若於因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。』阿难！ 汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。 应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。 以湛旋其虚妄生灭，复还元觉。 得元明觉无生灭性为因地心，然後圆成果地修证。 如澄浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。 去泥纯水，名为永断根本无明。 明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。 第二义者，汝等必欲发菩提心。 於菩萨乘，生大勇猛！ 决定弃捐诸有为相，应当详审烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？ 阿难！ 汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？ 处尚不知，云何降伏？ 取如来位？ 阿难！ 汝观世界解结之人，不见所结，云何知解？ 不闻虚空被汝堕裂，何以故？ 空无形相，无结解故。 则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。 由此无始众生世界，生缠缚故，於器世间不能超越，以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。 不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。 『若弃生灭，守於真常，常光现前，根尘识心，应时销落。 想相为尘，识情为垢。 二俱远离，则汝法眼，应时清明。 云何不成无上正觉。』佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空花。 阿难！ 由尘发知，因根有相，相见无性，同於交芦。 是故汝今知见立知，即无明本。 知见无见，斯即涅槃。 无漏真净，云何是中，更容他物？ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：『真性有为空，缘生故如幻。 无为无起灭，不实如空花。 言妄显诸真，妄真同二妄。 犹非真非真，云何见所见？ 中间无实性，是故若交芦。 结解同所因，圣凡无二路。 汝观交中性，空有二俱非。 迷晦即无明，发明便解脱。 解结因次第，六解一亦亡。 根选择圆通，入流成正觉。 陀那微细识，习气成瀑流。 真非真恐迷，我常不开演。 自心取自心，非幻成幻法。 不取无非幻。 非幻尚不生，幻法云何立？ 是名妙莲花，金刚王宝觉。 如幻三摩提，弹指超无学。 此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。』阿难当知，『汝坐道场，销落诸念。 其念若尽，则诸离念，一切精明。 动静不移，忆忘如一。 当住此处，入三摩提。』(解脱长者：这个精明，就是上面的识精圆明。 念尽之後，则只此精明，而一切一切，亦无非精明。 而这个住，实即无住之住。 但就这样，才能入三摩提，亦就是上面最初有三摩提，名大佛顶首楞严王的三摩提。 从此先破色阴，继破受想行阴。 最後破识阴。 )如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。 识阴若尽，则汝现前诸根互用。 从互用中，能入菩萨金刚乾慧(地)。 圆明精心，於中发化。 如净琉璃内含宝月。 如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心。 菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入於如来妙庄严海。 圆满菩提，归无所得。 (读者：抄文毕，纸有余白，再想噜苏几句。 关於本书中透脱一节文中，特别是解脱长者的按语，与夫驳斥熊十力，及彼所引注的马祖与百丈的野鸭子公案。 於此，应当接着看百丈告黄檗，当时被马祖一喝，直得三日耳聋之话。 公案原文是：『百丈侍马祖行次，见一群野鸭子飞过。 祖曰：是什么？ 丈曰：野鸭子。 祖曰：什么处去也？ 丈曰：飞过去也。 祖遂回头将丈鼻孔一掏。 丈负痛失声。 祖曰：又道飞过去也。 丈於言下有省。 却归侍寮，哀哀大哭。 同事问：汝忆父母耶？ 丈曰：无。 问：被人駡耶？ 丈曰：无。 问：哭作什么？ 丈曰：我鼻孔被大师掏得痛不彻。 问：有什因缘不契？ 丈曰：汝问和尚去。 同事问祖：海侍者有何因缘不契？ 在寮中哭，告和尚为某甲说。 祖曰：是伊会也。 汝自问取他。 同事归寮曰：和尚道汝会也，令我自问汝。 丈乃呵呵大笑。 同事曰：适来哭，如今为什却笑？ 丈曰：适来哭，如今笑。 同事罔然。 次日，马祖升堂。 众才集，丈出，卷却席，祖便下座。 丈随至方丈。 祖曰：我适来未曾说话，汝为什便卷却席？ 丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。 祖曰：汝昨日向什处留心？ 丈曰：鼻孔今日又不痛也。 祖曰：汝深明昨日事！ 丈作礼而退。』)解脱长者按语：『这一公案是熊先生平生所最服膺的，解得这样详细，但对後面，「便卷却席。」「昨日被和尚掏得鼻孔痛。」「汝昨日向什处留心。」「鼻孔今日又不痛也。」这许多方面何以均未申说，是否这些部无关重要呢？ 全部症结就在此处。』现在读斯文者，试看这一公案。 (熊先生未注解的後面一段。 )次日，马祖升堂。 众才集，丈出，卷却席，祖便下座。 丈随至方丈。 祖曰：我适来未曾说话。 汝为什便卷却席？ 丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。 祖曰：汝昨日向什处留心？ 丈曰；鼻孔今日又不痛也。 祖曰：汝深明昨日事！ 丈作礼而退。 至於三日耳聋这一段公案，手头无书可寻阅。 请看究竟是什么？ 马祖一代大宗匠，百丈是有大根器人。 於这公案中可见大宗匠之为大宗匠。 大根器之是大根器。 时节因缘决非偶然。 『次日，马祖升堂。 众集，丈出，卷却席，祖便下座，归方丈。』这是在马祖百丈唱过了野鸭子这一出戏以後的继续的戏，试问：这究竟是什么？ 『祖归方丈。 丈随至方丈。 祖曰：我适来未曾说话。 汝为什便卷却席？ 丈曰：昨被和尚掏得鼻孔痛。』试问：这对话是什么？ 『祖曰：汝昨日向什么处留心？ 丈曰：鼻孔今日又不痛也。』试问：这继续对话是什么？ 『祖曰：汝深明昨日事！』试问是什麽事？ 明什么？ 『丈作礼而退。』试问：这是什么行动？ 读者如能於此契会祖意幸甚！ 如其不然，参去！ 疑以信为体，悟以疑为用。 古云：无疑曰悟。 大疑大悟。 小疑小悟。 不疑不悟。 说到悟，好像是参禅的特有名称，无涉於其他行门者。 其实，事实并不是这样。 『说到开悟，有三关之说，即初关，重关，牢关。 但究其实，只是一关，将进重关。 从进重关之际，谓之初关。 从透重关之时，谓之牢关。 教下开大圆解者，才能乍入重关。 净宗持名念佛达一心不乱，就是重关。 盖重关又名一心关焉。 透重关後，始称破末後牢关。 所以，禅宗有末後句有也无？ ！之问。 牢关又称大用现前。』智者大师诵《法华经》，灵山一会，俨然未散。 个事此中本自无隔。 马祖百丈一会，岂已散耶？ 於斯须见得。 慎毋徘徊关外，徘徊初关之外。 虽然，从破得初关，撩起便行。 得透也无？ 亦须自知冷暖。 初不在参禅念佛持咒等行门之不同也。 而在的知个事始得。 什么是个事呢？ 借一句古人话：『吾正於此切。』 发布时间：2025-06-27 18:16:50 来源：素食购 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