标题：程叔彪：无门直指 第十二节 诸佛心体 内容： 第十二节 诸佛心体《心地观经》：佛告文殊师利菩萨言：善男子！ 如是所说，心心所法，无内无外，亦无中间。 於诸法中，求不可得。 去来现在，亦不可得。 超越三世，非有非无。 常怀染着，从妄缘现。 缘无自性，心性空故。 如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常。 本无生处，亦无灭处，亦非远离，非不远离。 如是心等，不异无为。 无为之体，不异心等。 心法之体，本不可说。 非心法者，亦不可说。 何以故？ 若无为是心，即名断见。 若离心法，即名常见。 永离二相，不着两边。 如是悟者，名见真谛。 悟真谛者，名为贤圣。 一切贤圣，性本空寂。 无为法中，戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。 如是法界，自性无垢，无上中下差别之相。 何以故？ 是无为法性平等故。 如众河水，流入海中，尽同一味，无别相故。 此无垢性，非实非虚。 此无垢性，是第一义。 无尽灭相，体本不生。 此无垢性，常住不变，最胜涅槃，我所净故。 此无垢性，远离一切平等不平等，体无异故。 《楞伽经》：佛告大慧：我说宁取有见如须弥山，不起无所有增上慢空见。 大慧！ 无所有增上慢者，是名为坏。 堕自共相见希望，不知自心现量。 见外性无常，刹那展转坏阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界。 净除彼境界，平等心寂灭。 无取境界性，灭非无所有。 有事悉如如，如贤圣境界。 《楞伽经》：佛又言：一切性不生，以从缘生故。 一切缘所作，所作非自有。 事不自生事，有二事过故。 无二事过故，非有性可得。 观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。 量者自性处，缘性二俱离。 性究竟妙净，我说为心量。 佛又曰：妄想习气转，有种种心生。 境界於外现，是世俗心量。 外现而非有，心见彼种种，建立於身财，我说为心量。 离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。 非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。 如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。 东土二祖告初祖曰：我已息诸缘。 初祖曰：莫成断灭否？ 曰：不成断灭。 初祖曰：此是诸佛所传心体。 (解脱长者：云开月现，妄消真显。 既息诸缘，又不断灭。 则此诸佛所传之心体，自然呈露。 这是祖师真正直指。 永明曰：真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。 妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。 此缘虑，觉了能知之。 妄心并无自体，但是前尘，随境有无，境来即生，境去即灭。 因境而起，全境是心。 因心照境，全心是境。 各无自性，唯是因缘。 故《法句经》云：焰光无水，但阳气耳。 阴中无色，但缘气耳。 以热时炎气，因日光烁。 远看似水，但从想生，唯阳气耳。 此虚妄色心，亦复如是。 以自业为因，父母外尘为缘，和合似现色心，唯缘气耳。 又曰：『翳消空净，浪息潭清。 唯一真心，周遍法界。 此心不从前际生，不居中际住，不向後际灭。 升降不动，性相一如。 从上禀受，以此真心为宗。 二祖求妄心不得。 初祖於是传衣。』)五祖为六祖说《金刚经》，至应无所住而生其心。 六祖於言下大悟。 一切万法不离自性，遂启五祖曰：『何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。』五祖知悟本性，谓六祖曰：『不识本心，学法无益。 若识自本心，见自本性。 即名大丈夫，天人师，佛。』三更受法，人尽不知。 便传顿教及衣鉢曰：『汝为第六代祖，善自护念，广度有情。 流布将来，无令断绝。 听吾偈曰：「有情来下种，因地果还生。 无情亦无种，无性亦无生。」』五祖复曰：『昔达摩大师初来此土，人未知信。 故传此衣，以为信体。 代代相承。 法由以心传心，皆令自悟自解。 自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传。』六祖告薛简曰：『汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得人清净心体。 湛然常寂，妙用恒沙。』简蒙指教，豁然大悟。 神秀大师问荷泽：『真如之体，以是本心，复无青黄之相，如何得识？』泽曰：『我心本空寂，不觉妄念起。 若觉妄念者，觉妄自俱灭。 此则识心者。』问：『虽有觉照，还同生灭。 今说何法，得不生灭？』答：『心起遂有生灭起，心既自除，无相可假说。 觉照俱空，即不生灭。』义圆大师问荷泽：『虽说真如，无有形相，使我众生云何得入？』泽曰：『真如之相，即足本心。 虽念，无有能念可念，虽说，无有能说可说，是名得入。』黄檗曰：『祖师西来，唯传心佛，直指汝等心，本来是佛。 心心不异，故名为祖。 若直下见此意，即顿超三乘一切位。 本来是佛，不假修成。』问：『若如此，诸佛出世，说於何法？』檗曰：『十方诸佛出世，只共说一心法。 所以，佛密付与摩诃迦叶。 此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛。 理论这个法，岂是汝言句上解得他，亦不是於一机一境见得他，此意唯是默契得。 这一门，名为无为法门。 若欲会得，但知无心，忽悟即得。 若用心拟学取，即转远去。 若无歧路心，一切取舍心，心如木石。 始有学道分。』黄檗又曰：『此心明净，犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体。 即为着相。 无始以来，无着相佛。 修六度万行，欲求成佛，即是次第。 (中峰大师有句云：修行以悟心为要，六度万行可以次也。 )无始以来，无次第佛。 但悟一心，更无少法可得。 此即真佛。 佛与众生，一心无异。 犹如虚空，无杂无坏。 如大日轮；照四天下，日升之时，明遍天下，虚空不曾明。 日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗。 明暗之境，自相陵夺。 虚空之性，廓然不变。 佛及众生，心亦如此。 若观佛，作清净光明解脱之相，观众生，作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒沙劫，终不得菩提，为着相故。 唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。 如今学道人，不悟此心体，便於心上生心。 向外求佛，着相修行。 皆是恶法，非菩提道。』荷泽又曰：『道体无物，复无比量。 亦无智觉照用，及动不动法。 不立心地意地，亦无去来。 无内外中间，复无处所。 非寂静，无定乱，亦无空名。 无相，无念，无思。 知见不及，无证者，道性俱无所得。』 发布时间：2025-06-27 16:31:32 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/9579.html