标题：程叔彪：无门直指 第四十节 开悟 内容： 第四十节 开悟《圆觉经》载：普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！ 愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。 云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便；普令开悟。 世尊！ 若彼众生，无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即於圆觉不能悟入。 愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 尔时世尊告普眼菩萨言：善哉！ 善哉！ 善男子。 汝等乃能为诸菩萨及末世众生问於如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。 汝今谛听，当为汝说。 时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子。 彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。 (幻者何？ 六十二见，伪身见为首。 )先依如来奢摩他行。 坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。 恒作是念，我今此身，四大和合。 所谓：发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归於地。 唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归於水。 暖气归火。 动转归风。 四大各离，今者妄身当在何处？ 即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。 四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，於中积聚，似有缘相，假名为心。 善男子。 此虚妄心，若无六尘，则不能有。 (读者：《紫阳外集》有句云：一物含见闻觉知，盖诸尘境显其机，灵常一物尚非有，四者凭何作所依。 )四大分解，无尘可得，於中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。 善男子。 彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。 幻心灭故，幻尘亦灭。 幻尘灭故，幻灭亦灭。 幻灭灭故，非幻不灭。 譬如磨镜，垢尽明现。 善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。 善男子。 譬如清净摩尼宝珠，映於五色，随方各异，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。 善男子。 圆觉净性，现於身心，随类各应；彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。 由此不能远於幻化，是故我说：身心幻垢。 对离幻垢，说名菩萨。 垢尽对除，即无对垢及说名者。 善男子。 此菩萨及末世众生，证得诸幻，灭影像故，(窥基大师：唯识为宗，唯约影像，不约本质。 )尔时(信解行证。 )便得无方清净；(信清净，乃至证清净，三界唯心，万法唯识。 )无边虚空，觉所显发。 (圭峰疏曰：『然虚空离识，亦非实有，故《首楞严》云：若有一人，发真归元，十方虚空，一时销殒。 谓：迷情所覆，觉处见空，尘影既销，空元是觉显谓：空销觉现。 发谓：妄尽心开。 反复观之，俱无边际。 《首楞严》又云：闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。 是知空有双绝，但是觉心。 独鉴明明，灵知不昧。』)东明旵参云间松隐，叩其心印，未心肯。 自誓若不彻证，不已。 因禅定，六日出定。 举首覩松，豁然有省。 往见宝藏持，陈悟因。 藏叱曰：『佛法如大海，转入转深，那得泊在这裏。』遂亲炙座下。 藏一日，问曰：『心不是佛，智不是道，汝云何会？』明向前，问讯，叉手而立。 藏叱曰：『汝在此许多时，还作这个见解。』明乃发愤，忘寝食。 至第二夜，蓦然彻法源底，遂呈偈曰：『一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。 借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。』藏笑曰：『虽然如是，也须善自护持。 时节既至，其理自彰。』雪岩钦谓处州书记说：这工夫不济事，动静二相，打作两橛；我被说着，真个坐便有这境，才拈提放着，都不见了。 他道：参禅须起疑，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。 我便提个乾矢橛，封了被，协不沾席，行坐只是昏散胶扰；霎时干净不得。 净慈七兄弟坐禅，有修上座不在数，只是独行独坐，蒲团坐如铁橛，行时挺起脊梁，我要近他说话，二年不得。 我因不倒单，头昏散辊一团，不觉流泪，起乡念，自此都放下，两月後再来参假。 却得这一放，十倍精神，元来究明此事，不睡也不得，须中夜烂睡一觉，方有精神。 一日见修，问：去年要与你说话，你只避我。 他道：办道人无剪爪工夫，更与你说话在。 我末後道：今被昏散打并不去。 他云：是你不猛烈，须是高着蒲团，竖起脊梁，三百六十骨节，八万四千毛窍，并作一个无字。 我依他，提得转力，转见又散；到此尽命一提，忽见身心俱忘，目前如一片银山相似，清清三昼夜。 修问我。 对云：办道。 他云：你唤什么作道？ 不能对，转加迷闷。 首座云：你但大开着眼，看是什么道理。 被这一提，才上蒲团，面前豁然，开如地陷一般，(这不可谓境，这时是亦可作分别意识对法脱了能所系练，既不可说似人，亦不楞妄希冀。 )说似人不得。 寻修兄，便道：且喜且喜。 我与他行一转，森罗万象，向来所厌弃物，与无明烦恼昏散，元来尽是妙明真如性中流出。 半月余，而动相不生，然於睡着无梦想见闻之地，又却打作两橛，寤寐恒一之说，又透不过。 凡古人公案，有义路可以咬嚼者，则理会得下。 无义路如银山铁壁者，却都不会。 (读者：此际重得前後际断，而动相不生，原来尚滞在意识解会中。 )虽在径山无准和尚会下多年。 每遇入室，举主人公，便可打个脖跳。 若举衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更无下口处。 如是十年，不得彻悟。 后过浙东天目两山作住。 一日，佛殿前行，忽然抬眸见一株柏树。 触着向来所得境界和底一时扬下，碍膺之物，扑然而散，如暗室中出，在白日之下，走一转相似。 方始得见径山老人立地处，正好三十拄杖。 高峰妙扣雪岩钦，方问讯，即打出，闭却门。 一再往，始得亲近。 令看『无』字话。 自此参扣无虚日。 岩忽问曰：『阿谁与你拖了死尸来？』声未绝，便打出。 如是不知其几。 一日，少林忌辰，随众诣三塔，讽经次，忽抬头覩五祖演和尚真赞曰：(真者，即五祖之像，古云：写真，亦犹今之照相也。 )『百年三万六千朝，反覆元来是这汉。』蓦然打破拖死尸之疑。 往见雪岩。 岩一见便问：『阿谁与你拖了死尸到这裏？』峰便喝。 岩拈棒。 峰把住曰：『今日打某甲不得。』曰：『为甚打不得？』峰拂袖便出。 自此机锋不让。 一日，岩问曰：『日间浩浩时，作得主麽？』曰：『作得主。』又问：『睡梦中作得主麽？』曰：『作得主。』又问：『正睡着时，无梦无想无见无闻，主在甚麽处？』峰无语。 岩嘱曰：『从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今。 但只饥来吃饭，困来打眠。 才眠觉来，却抖擞精神，我这一觉，主人公毕竟在甚麽处，安身立命？』丙寅冬，奋志入临安龙须。 自誓曰：拚一生作个痴猷汉，决要这一着子明白。 越五载，因同参僧夜推枕子，堕地作声，廓然大彻。 自谓：如泗州大圣，远客还故乡。 元来只是旧时人，不改旧时行履处。 (此一则可以说参悟底典型标准。 初参『无』字。 如不应机，改参『谁与你拖这死尸来？』此与念佛是谁差不多意思，不过明说：五蕴身田为死尸，指示内裏抽牵的人，似更直捷，故似较易省会。 唯会得之後，若不明白『正睡着时，无梦无想无见无闻，主在甚麽处？』则仍实未悟。 从前，本先大师亦曾曰：『你等诸人夜间熟眠，不知一切；既不知一切，且问：你等那时有本来性？ 无本来性？ 若道：那时有本来性，又不知一切，与死无异。 若道那时无本来性，睡眠忽省，觉知如故。 还会麽？ 不知一切，与死无异。 睡眠忽省，觉知如故。 如是等时，是个甚麽？ 若也不会，各体究取。』密云悟，答某居士书中，对此事道得极详。 略谓：『仰山(指雪岩)嘱高峰，唯为主公安身处；峰如网跳出，只是旧时人。 此正依旧山是山，水是水，故安邦定国也。 仰唯为峰不知主立处，特指睡时，无梦想见闻，识不起时，以诘峰，正为即人即身即安立的主，(中峰大师《广录》中有句云，囫囵只是一个自己。 )本自呈露，不待识心计度；会得，则常自作主，无识心梦想颠倒。 (究竟涅槃，乃至阿耨多罗三藐三菩提。 )故如网中跳出，从此安定太平也。 若谓：真要他向睡时讨个安立处，正使他疑无所之，了到虚凝湛寂真体，安於无安，立於无立者，则蹉过仰为峰彻困处，且依旧认识心梦想边事。 今问睡着，无梦想见闻时，可见有虚凝湛寂否？ 此是，峰前强为作主，居士认作真体。 更云：立於无立，有甚本据？ 已自堕於莽荡，乌知主安立处？ 故必彻见，即人即身即安立主，全体独露，方立无所立耳。 且自不须用识心，殷勤奉出，但乘自悟力行，自不於身外，别作功用。 是谓：罢业忘功；乘自悟力。 是谓：无功之功，非莽荡之无功。 今居士不知主落处，谬计妄身外，别有个虚凝湛寂为真体；既不到罢业忘功，妄言立於无立，是梦想颠倒的话。 且真主岂可谓认不得？ 既认不得，何知是真主？ 此乃不曾亲见，暗中摸索。 若亲见，自能直据悟处说，何须作委曲惑乱语，成什么直指来？ 唯不曾见，混说忘了主，真见主，常不离主，认不得主，认不得的是真主。 且问：既不离主，又何可忘？ 既忘了主，说甚见主？ 说甚真见主？ 既真见主，岂可认不得主？ 既认不得主，忘了主，说甚常不离主？ 此正茫然无主。 安得成主公义？ 又：仰山问睡时，无梦想见闻，主在甚处？ 非真要(高峰义解的)明主公，(仰山)毕竟是甚麽意？ 若不能指，不唯不会睡着之旨，要且(是在)向身命外别寻主人，不免梦想颠倒，见闻觉知识阴裏反覆也。 至于拖死尸消息，居士自未曾悟，故不知高峰实未曾悟。 峰不过认是这汉反覆之能，日间认能见闻，夜间认能梦想，但於能上加力，故能作主耳。 若果悟拖死尸，则死尸有甚见闻觉知？ 与睡着无梦想见闻的身命何别？ 而无对哉！ 不消道个，某拖死尸去也。 日以死尸身命见闻，夜以死尸身命梦想，岂不万象中独露身乎！ 若谓：无梦想见闻外，断别寻不出主，则仰山只消道：睡着无梦想见闻便了，因甚更问：主在甚处？ 岂不显要他会有梦想与无梦想两不涉的主乎？ ！』《宗范》载：『牧云门曰：高峰明得公案，亦不受瞒，及开口又浑，日用尚不得自由，如欠人债，足见前所得未稳也。 睡着无梦想，主在甚处？ 无对。 此前虽会拖死尸主，实未悟全体主也。 问：空碎地沉俱忘，镜照有甚不到处？ 答：有人道得了事，有道得不了事，非话有差别，为悟有浅深，而有了不了。 但会日间主，未会无梦想主；只见空碎地沉，物我俱忘，未悟物我全主也。 如镜照镜，未悟镜来处也。 会得拖死尸，未会死尸；故无梦想，打作两橛，不知落处。』) 三峰藏曰：『山僧十五出家，十九剃发，廿九岁见《高峰语录》，读之，隐隐如见故物，遂决志参禅。 只为不曾遇得人，所闻所见，无非牵经合理，(读者：只是落在义解窠臼。 )以见闻觉知为本性，以不起念为宗旨。 (以默照为禅，未能彻底掀翻无念窠臼。 )以死坐为安禅，以念佛为参究。 幸读高峰本子，了然如昨日，背诵参究，明白一般，殊觉欢喜踊跃。 自念前来搜寻《楞严》《圆觉》。 俱有会处。 天台止观，亦有得力。 後修耳根圆通，亦於音声中，了得身心如幻，处於世间，与流云过虚，活水下石相似，自谓：轻安。 及见语录，始知与此法，了不相契，得此法门，定是到家把柄也。 为此，把前来解会一列扫去。 却将疑情结住，静处用功，觉得昏闷不过，因而兼修净业，嗣又走徧浙东，未见有人。 遂回德庆，就庵结关。 撤去床凳，单单行走。 梁上挂一条扁担，若到昏闷之极，就在扁担上高展，悬空而睡，才跌下来便行。 如此自炼，转难得力，百日期满，走到三峰。 日间操作，夜坐蒲团。 昏沉作孽，困顿不清。 努力尽情，敌他不过。 其时正不知日夜不倒身，翻为参禅之障。 至万历四十年，时年四十，幸有峰中老宿，欲闭不语关百日，余乘其便，遂同入关。 方才上关，一拜欲上蒲团，无奈一时眩晕，吐痰斗许，只得放身一睡。 虽则随时吃茶吃饭，饭过便睡，饭时亦不知人事，只是[鼻*勾]鼾打睡。 一睡五日。 至第五日已时，正熟睡间，忽闻隔窗二僧，夹篱攀折大竹，如迅雷一震，直得虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，直无立处。 睁开眼来，晴日在窗，竹影满地。 那时要理会一法，了不可得。 要觉自己身，徧觅无有。 苏苏湛湛，如有气死人，初生孩子。 至夜闻两堂课诵，钟铮鱼钹，交错如雨，觉得身徧空界，其声都在虚空中，历历落落。 端坐一夜，轻安如弹指顷。 自己道：此是前後际断，必顶求悟始得。 尽力寻觅，忽尔胸中撞出永嘉《证道歌》，从头至尾，默想一遍，了然符契，自觉安乐。 既而又念道：万法归一，一归何处？ 他答个青州布衫重七斤。 忽而悟得祖师言句，凡柏树子乾矢橛等等，一一皆了，方才放心。 又思高峰为何在悟後又看正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚麽处？ 因此又从新参起，至十夜经行，抬头见月，会枕子落地消息，从此受用快活。 後在古人门庭下竭力参究。 看三玄三要，及汾阳偈子。 (三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。 )经过反覆参究，忽然入得临济堂奥。 复参德山托鉢公案，参之既省，省处拂开，再参再省，越究越得。 又苦究二年，虽无所加，自觉受用非昔。 自念我无师承，虽得些子，不如古人，要来要去，入火入水，任运无碍。 因此看个大彻底人本脱生死，因甚命根不断？ 经二十日，心不异缘，受用又非前度，嗣後再看三玄三要，会得两堂首座同喝意旨。 及披觉范所著《临济宗旨》。 如对面亲见付授，於五百年前，不分延促。 是以私淑寂音，遥接宗旨。 可见参禅不可领得些乾净禅，便为了当。 又不可入些小堂奥，不更参求。 今有一辈兄弟，亦见到这裏，只是便要放身快活，反致懒散骄惰。 是故有志之士，直须到底始得。 不可但得些子，便尔纵横作用，不求向上，堕在有证有悟之我相处也。』玄沙示众曰：『古佛真宗，常随物现，堂堂应用，处处流辉，隐显坦然，高低尽照。 是以沙门上士道眼，唯先契本心，方为究竟。 森罗万象，一体同源，廓尔无边，谁论有滞。 尘劫中事，都在目前。 时人旷隔年深，致乖常体，迷心认物，以背真宗，执有滞空。 不遇良朋道友，只於私自作解，纵有商量，浑成意度。 及至寻穷理地，不辨正邪，况平生自己未曾捞摝。 若乃先贤古德，便自知时，克己推功，庵岩石室。 古德云：「情存圣量，犹落法尘；己见未忘，还成渗漏。」不可道：持斋持戒，长坐不卧，住意观空，凝神入定，便当去也；有甚麽交涉！ 西天外道，入得八万劫定，(非想定。 )凝神寂静，闭目藏睛，灰身灭智，(在教下法相宗而论，是指二乘入无余依涅槃。 但在宗下，则不严格於文字上去找，这文字代表义名而严密分析。 而重在彻脱。 )劫数满後，不免轮回；盖为道眼不明，生死根源不破。 夫出家儿即不然，不可同他外道也。 莫非真实明达，具大知见，能於诸佛同彻，寂照忘知，虚含万象。 如今甚麽处不是汝？ 甚麽处不分明？ 甚麽处不露现？ 何不与麽会去。 若无这个田地，时中争奈诸般渗漏何，总成虚妄。 阿那个便是平生得力处。 如实未有发明，切须在急时中忘餐失寝，似救头然，如丧身命，冥心自救，放舍闲缘，歇却心识，方有少许相应。 若不如是，明朝後日，尽被识情带将去，有甚麽自由分。 如今却不如他无情之物，敷唱分明，土木石头说法，非常真实，只是少人能听。 大凡三条椽下，真实发明，即可商量，便向四生六道中，同於诸佛净土，更惧何生死；且阿谁知他。 一切诸法，都无实体。 至於灵山会上，迦叶亲闻，犹如话月。 古德云：善恶都莫思量，(自然得入清净体。 )犹如指月。 乃至三乘行位解脱，菩萨涅槃，圣德圣果，并如空花兔角。 不见道：却来观世间，犹如梦中事。 有为心法，不可相依，日久年深，全无利益。 只为违真弃本，厌离凡情，忻心圣道，作此见知，不出他限量，抛他五阴不去。 不见道：诸行无常，是生灭法。 你只拟向前，争能明得？ 於中彻去，方得知之。 若未究得，当知尽是虚头。 世间难信之法，具大根苗，方能明达。 今生若彻去，万劫亦然。 古德云：直向今生须了却，谁能累劫受余殃。』《宗范》曰：『古德示人千言万语，扼其要有二：一、悟门。 二、保任。 未悟之先，自初学至久参，总须以悟门彻契为入手；所谓：大疑大悟。 只贵子见地，不贵子行履，是也。 既悟後，自破参至腊终，全在功薰缜密为正行；所谓：行解相应。 那边明白了，来这边行履是也。 如以两者相较，则悟後工夫，当无不自重己灵，自庆知有。 即逢缘懈怠时知抱惭，或不至如痴狂辈肆无忌惮，依前甘作博地凡夫，以辜负唐丧此生知见。 若未悟前，则全在师家钳锤妙密；学人志量宏深，不到彻头，不肯歇手，脱有纤毫消不过处，拼着十年廿载，必求彻透而後休。 方得只眼孤掌，种智深入，与佛祖把手同行。 其与古人千差万别公案，机用言句，如观掌纹，悉洞鉴明了，才不枉来阎浮一番。 是以悟门一着尤为吃紧。 须看古人参究榜样，何等刻苦，何等勇猛，如大慧(大慧彻悟化迹见後。 )在湛堂座下，拈提皆会，於门头户边消息，已是七穿八达，少此一[固-古+力]，则终不了当；必待薰风南来句，始剥去一层，又必待相随来也句，方彻法源底。 则今时人，略有所得，顿尔不疑言句，自满足者，正如万里崖州。 又如雪岩，虽已豁然开朗，而动相不生，了知万象森罗，皆妙明心性流出，而无梦想处，打成两橛。 若非肯自刻苦，那有触着古柏，彻底打并时节。 雪岩是过来人，便将此药头灸高峰之病。 盖无梦想见闻之际，是昏闷地位，明了意识不行，全没捞摸处。 不独雪岩高峰尊宿透不去，大约尽未来际禅客，或得见闻觉知光影者，於此，总必打成两橛。 其无志气者，或强作血脉不断消解，或强谓：谁求相见理会，更不求通彻打并，此是古今学人通病。 须知未透此关，总是有梦有想时，夹杂昭灵业识，非真白净主公也。 (今问：如何是真白净主公，你的主公在那裏？ )且於古德言句中，如百丈灵光独耀「独」字，临济历历孤明「孤」字，洞山三更初夜月明前之「初」字「前」字。 又：古德云：父母未生前主公安身立命处句，死了烧了向甚麽处相见句，身裏出门难句，堂中事作麽生句，庵内人为甚麽不知庵外事句，种种此类，皆是浮面。 依稀影响，支吾消释，断断不能万分亲切契证。 似此廉纤粘滞，笼统支离，自救不能，如何勘验得学人邪正深浅？ 承嗣得佛祖慧命？ 愿与来哲，倘或所悟，不与无梦想主公安身立命处相应，决不肯将就模糊，放过罢手。 不计岁月，与之苦切撕挨，庶几绝後再苏，欺君不得。 证得本分清楚，不愧为少林儿孙。』佛印元曰：『未悟者，难与言已悟之境。 如生盲之人，与之言天日之清明，彼虽听，而不可辨也。』大慧曰：『先德云：悟证则不可示人，说理则非证不了。 自证自得，自信自悟处，除曾证曾得已信已悟者，方默默相契。 未证未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。』(读者：兹抄录《别传录》中真参实悟章中，大慧杲禅师机缘录文：径山大慧杲禅师参湛堂。 机辨纵横。 堂诃之曰：汝未曾悟，病在意识领解。 则为所知障。 堂一日，语大慧杲禅师曰：我这裏禅，你一一理会得。 教你说，也说得，教你拈古颂古小参普说，也做得。 只是有一件事不是，你还知麽？ 杲禅师曰：未审是什么事？ 曰：『[固-古+力]！』你只欠固-古+力]地一下。 所以说时有禅，不说时便无禅。 入方丈时有禅，出方丈时便无禅。 惺惺思量时有禅，睡着时便无禅。 如此，如何敌得生死！ 杲禅师曰：正是某甲疑处。 堂病，指师见圆悟，及谒张无尽居士，士亦指示见圆悟。 时圆悟自蒋山奉诏住东京天宁寺。 圆悟未至，杲禅师先到。 挂搭参堂毕，圆悟方入院。 杲师晨夕参请，圆悟举『僧问云门：如何是诸佛出身处？ 云门答曰：东山水上行』话。 令师下语。 师参及一年，凡下四十九转语，皆不契。 一日，悟赴一达官宅。 升座。 即举僧问云门：如何是诸佛出身处？ 云门曰：东山水上行。 若是天宁，即不然。 若有人问：『如何是诸佛出身处？』只向道：『薰风自南来，殿角生微凉。』杲师闻，豁然有省。 遂以所得告悟。 (你道得个什么？ )悟察杲师虽得前後际断，但动相不生。 然却坐在净躶躶处。 因语杲师曰：也不易你得到这田地，但可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。 不见道：『悬崖撒手，自肯承当，绝後再苏，欺君不得。』须知有这个道理。 杲师曰：某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。 悟令杲师居择木堂，为不厘务侍者。 (择木堂乃士大夫止息处。 )每日同士大夫闲话，入室不下三四。 悟每举有句无句，如藤倚树话诘之，师才开口，悟便曰：不是不是。 如此者半载。 一日，同诸士大夫饭，师把箸在手，都忘下口，悟见笑曰：这汉参黄杨木禅，却倒缩去。 师遂说喻曰：『和尚这个道理，(教人参话头，不许意识解会的道理。 )恰似狗看热油铛，要舐又舐不得，要舍又舍不得。』悟曰：你喻的极好，只这个便是金刚圈栗棘蓬也。 杲师一日，问悟曰：闻和尚当时在五祖，曾问这话，不知祖道什麽？ 悟笑而不答。 师曰：和尚当时须对众问，如今说亦何妨。 曰：『我问有句无句，如藤倚树；意旨如何！』祖曰：『描也描不成，画也画不就。』又问：『树倒藤枯时如何？』祖曰：『相随来也。』师闻举，当下大悟。 曰：『我会也。』悟遂举数因缘诘之。 师酬对无滞。 悟曰：始知我不汝欺，因著《临济正宗记》付之。 )憨山曰：『凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者。 然悟有解证之不同，若依佛祖言教，明心者，解悟也；多落知见，於一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍；此名相似般若，非真参也。 若证悟者，从自己心中，实朴朴做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心；如十字街头见亲爷一般，更无可疑。 如人饮水，冷暖自知。 亦不能吐露向人，此乃真参实悟。 然後即以悟处，融会心境，净除现业流识，妄想情虑，皆溶成一片真心，此证悟也。 此之证悟，亦有深浅不同。 若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根，所证者深。 其余渐修，所证者浅。 最怕得少为足，切忌堕在光影门头。 何者？ 以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事；若以此为真，大似认贼为子，於此一关最要透过。 「所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就於一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。 是又全在绵密工夫，於境界上做出，更为得力。」』《肇论》略载：万物虽殊，然性本常一。 不可而物，然非不物。 可物於物，则名相异陈，不物於物，则物而即真。 是以圣人不物於物，不非物於物。 不物於物，物非有也；不非物於物，物非无也。 (物)非有，所以不取。 (物)非无，所以不舍。 《净名》云：不离烦恼，而得涅槃。 《天女》云：不出魔界，而入佛界。 然则玄道在於妙悟，妙悟在於即真；即真，则有无齐观，齐观，则彼己莫二。 所以天地与我同根，万物与我一体。 夫至人空洞无象，而万物无非我造。 会万物以成己者，其唯圣人乎。 何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣不异理。 故天帝云：般若当於何求。 善吉云：般若不可於色中求，亦不离色中求。 又云：见缘起，为见法，见法为见佛，斯则物我不异之効也。 昕以，至人戢玄机於未兆，藏冥运於即化，总六合以镜心，一去来以成体。 古今通，终始同，穷本极末，莫之与二；浩然大均，乃曰：涅槃。 《经》云：不离诸法，而得涅槃。 又云，诸法无边，故菩提无边。 以知涅槃之道，存乎妙契，妙契之致，本乎冥一。 然则物异我，我不异物，物我玄会，归乎无极。 圆明居士曰：(即雍正)『古人道：心空及第，应知心外复有何物而可空？ 物外复有何心而可空？ 所以(老庞)云：我自无心於万物，何妨万物常围绕。 悟既得彻，必得到随缘应物，有法皆心，有心皆法。 古人(永嘉)云：尘垢尽除光始现，心法双忘性即真。 若欲尘垢尽除，必须心法双忘；若欲心法双忘，必须心法合一。 若不能浑物我，但云：我自无心於万物，妄谓：镜已打破，皆属诳语，自欺自误。 又示其弟曰：偶尔警省，识得本来主人，不生不灭者，次也。 一切贤圣，以大千为己，一念真实入妙圆觉海，不生不灭者，上也。 今日所契，不生不灭相应处，犹是眼前功夫边之展转。 如更踏一步向前，自然不假丝毫，便见三身四智，人我众生，三千世界，八万尘劳，竖穷三际，横亘十方，不生不灭，不灭不生，不生生，不灭灭，不生生灭，不灭生灭，不生生生，不灭灭灭。 莫道此山多险峻，前途犹有最高峰。』 发布时间：2025-06-27 14:05:29 来源：素食购 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