标题：程叔彪：无门直指 第十九节 眼见 内容： 第三章 云何见性第十九节 眼 见《大涅槃经》略载：『佛告迦叶菩萨，众生佛性，亦复如是。 常为一切烦恼所覆，不能得见。 是故我说：众生无我。 若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性。』『善男子！ 是大涅槃微妙经典，如来未说，亦复如是。 无量菩萨虽具足诸波罗密，乃至十住，犹未能见所有佛性。 如来既说，即便少见。 是菩萨摩诃萨既得见已，咸作是言，甚奇世尊！ 我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。 善男子！ 如是菩萨位阶十地，尚不明了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？』『十住菩萨於己身中见如来性，亦复如是，不大明了。 善男子！ 所有佛性，如是甚深，难得知见。 惟佛能知，非诸声闻缘觉所及。 善男子！ 智者应作如是分别，知如来性。』『迦叶菩萨白佛言：世尊！ 佛性如是微细难知。 云何肉眼而能得见。 佛告迦叶，善男子！ 如非想非非想天，亦非二乘所能得知。 随顺契经，以信故知。 善男子！ 声闻缘觉信顺如是《大涅槃经》，自知己身有如来性，亦复如是。 善男子！ 是故应当精勤修习《大涅槃经》。 善男子！ 如是佛性，唯佛能知。』『复有知而不见，云何知而不见？ 知诸众生，皆有佛性，为烦恼之所覆蔽，不能得见，是名知而不见。 复有知而少见。 十住菩萨摩诃萨等，知诸众生，皆有佛性，见不明了。 犹如黑夜，所见不了。 复有亦见亦知，所谓诸佛如来亦见亦知。』『善男子！ 若男若女，若有初闻是《大涅槃经》，即生敬信，发阿耨多罗三藐三菩提心，是则名为世间菩萨。 一切世间不知见觉，如是菩萨亦同世间不知见觉。 菩萨闻是《大涅槃经》已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉。 知是事已，即自思惟，我当云何方便修习，得知见觉。 复自念言：唯当深心修持净戒。 善男子！ 菩萨尔时以是因缘，於未来世，在在生处，戒常清净。 善男子！ 菩萨摩诃萨，以戒清净故。 在在生处，常无憍慢邪见疑网。 终不说言，如来毕竟入於涅槃，是名菩萨修持净戒。 戒既清净，乃修禅定。 以修定故，在在生处，正念不忘。 所谓：众生，悉有佛性。 十二部经。 诸佛世尊常乐我净。 一切菩萨安住方等《大涅槃经》。 悉见佛性。 如是等事，忆而不忘。 因修定故，得十一空，是名菩萨修清净定。 戒定已备，次修净慧。 以修慧故，初不计着身中有我，我中有身，是身是我，非身非我。 是名菩萨修习净慧。 以修慧故，所受持戒，牢固不动。 善男子！ 譬如须弥，不为四风之所倾动。 菩萨摩诃萨，亦复如是。 不为四倒之所倾动。 善男子！ 菩萨尔时自知见觉所受持戒。 牢固不动，心无悔恨。 无悔恨故，心得欢喜。 得欢喜故，心得悦乐。 得悦乐故，心得安隐。 心安隐故，得无动定。 无动定故，得实知见。 得实知见故，厌离生死。 厌离生死故，便得解脱。 得解脱故，明见佛性。 是名菩萨所知见觉。 非世间也。 善男子！ 是名世间不知见觉而是菩萨所知见觉。』『世间虚空，虽以无量善巧方便，不可得见，佛性可见。』《大涅槃经》又载：『师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊！ 云何为佛性？ 以何义故，名为佛性？ 何故复名常乐我净？ 若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？ 十住菩萨住何等法不了了见？ 佛住何法而了了见？ 十住菩萨以何等眼不了了见？ 佛以何眼而了了见？ 佛言：善哉！ 善哉！ 若有人能为法谘启则为具足二种庄严。 一者智慧。 二者福德。 若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性，亦复解知名为佛性。 乃至能知十住菩萨以何眼见。 诸佛世尊以何眼见。』『师子吼菩萨言：世尊！ 若一切众生悉有佛性如金刚力士者。 以何义故，一切众生，不能得见？ 佛言：善男子！ 譬如色法，中有青黄赤白长短质像，盲者不见，虽复不见，亦不得言，无青黄赤白长短质像。 何以故？ 盲中不見。 有目见故。 佛性亦尔。 一切众生，虽不能见。 十住菩萨，见少分故。 如来全见。 十住菩萨，所见佛性，如夜见色。 如来所见，如昼见色。 善男子！ 如眼肤翳，见色不了。 有善良医而为治之。 以药力故，得了了见。 十住菩萨，亦复如是，虽见佛性，不能明了。 以首楞严三昧力故，得能明了。 善男子！ 若有人见一切诸法，无常无我无乐无净。 见非一切法，无常无我无乐无净。 如是之人，不见佛性。 一切者名为生死。 非一切者名为三宝。 声闻缘觉，见一切法，无常无我无乐无净。 非一切法，亦见无常无我无乐无净。 以是义故，不见佛性。 十住菩萨，见一切法，无常无我无乐无净。 非一切法，分见常乐我净。 以是义故，十分之中，得见一分。 诸佛世尊，见一切法，无常无我无乐无净。 非一切法，见常乐我净。 以是义故，见於佛性，如观掌中庵摩勒果。 以是义故，首楞严定，名为毕竟。 善男子！ 譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。 一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。』『佛告师子吼菩萨。 如汝所言：十住菩萨，以何眼故，虽见佛性，而不了了。 诸佛世尊，以何眼故，见於佛性，而得明了。 善男子！ 十住菩萨，慧眼见故，不得明了。 诸佛世尊！ 佛眼见故，故得明了。 为菩提行故，则不了了。 若无行故，则得了了。 住十住故，虽见不了。 不住不去故，则得了了。 菩萨摩诃萨，智慧因故，见不了了。 诸佛世尊！ 断因果故，见则了了。 一切觉者，名为佛性。 十住菩萨，不得名为一切觉故。 是故虽见，不得明了。 善男子！ 见有二种，一者眼见。 二者闻见。 诸佛世尊！ 眼见佛性，如於掌中观庵摩勒果。 十住菩萨，闻见佛性，故不了了。 十住菩萨，虽能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。 而不能知一切众生悉有佛性。 善男子！ 复有眼见。 诸佛如来，十住菩萨，眼见佛性。 复有闻见，一切众生，乃至九地，闻见佛性。 菩萨若闻一切众生悉有佛性。 心不生信，不名闻见。』马祖曰：『声闻耳闻佛性。 菩萨眼见佛性。』法眼曰：『见道为本。 明道为功，便能得大智慧力。』大慧曰：『菩萨人眼见佛性。 须是眼见始得。』雪窦举僧问雪峰：『声闻人见性，如夜见月，菩萨人见性，如昼见日。 未审和尚见性如何？』峰打三下。 其僧复问岩头。 岩头打三掌。 窦曰：『应病设药，且与三下。 若据令而行，合打多少？』智者大师曰：『见实相理，名了了。 若见佛性，名了了见。 见有二种。 一相似见。 二真见。』《宗镜录》讲：天台宗止观六即时。 谓：分真即者，因相似观力，入铜轮位。 初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，名发心住。 《佛性论》曰：『法身可知可见。 譬如由他心通故，则能得见出世圣心。 如他圣心虽过六根境，亦能得见。 如来法身，亦复如是。 虽非六识所见，由方便正行，所以能见。』又曰：『如《摩犍持经》说：世尊！ 若涅槃是有，我今自有聪明利智，云何不见？』佛言：『涅槃实有。 汝今未得无分别圣智，故不得见。』(读者：抄到《佛性论》这一段文时，想起了有一次有一位老居士的谈话。 现在扼要地记录下来，事关入门方便，由兹能起见道前资加位的正行。 始从乍得正比量理，相当於破本参，教下谓之开大圆解。 审知个事。 退一万步说，知有悟门。 於焉直入重关，趣斯道也，即曹山祖师所谓：『就体消停得力迟』也。 迨到达念念相应之际，亦即直透重关之时，即天童颂云：『坐断十方犹点额。』净土宗云：『一念相应一念佛，念念相应念念佛，是心作佛，是心是佛。』要透重关，即所谓：破末後牢关。 这层关隘，虽是坦途，然犹处在羊肠鸟道中时，煞是崔巍峥嵘。 於此，天童颂曰：『密移一步看飞龙。』《洞上古辙》引句：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。』此际不可用力而入。 须是不用方便权巧，丝毫彩画犹属级细的世间产物，有相的力。 但必须声明，真疑，生死切心的真疑，疑不堕尔识，故必须除外，盖此生死切心的真疑，创始初参之日，已非世间之所有也。 本《无门直指》一书中虚云大师及圆明居士都有指。 可能此文在三关段中，读者未能详忆了，须者寻之。 护法菩萨在《成唯识实生论》中，於见道前位，巧论此时光景，且以义解，而复以世俗辨体态写述，惜乎文较长，兹不摘录，有缘者当会见到，盖是你心内的护法菩萨。 想在心外要捞摸一丝一忽是没有的。 曹山祖师云：『逢缘荐取相应疾』者，那是指一开始，便竖起脊梁，曲愤而参。 就初参之时，即不许看经教等等。 乃至後来因学人生死切心不够真切，为师的令之参公案话头皆是。 如雪岩钦高峰妙，从此超凡入圣，具载祖录。 高峰妙禅师对正信下兴疑参话头，他是过来人。 曾有句云：『疑以信为体，悟以疑为用。』高峰妙禅师在此二句中的信字，是圆信也。 必须是圆解圆信。 若信而不解，蜚圆信，非真信。 盖有邪疑存焉。 若解而不信，非正解。 盖邪解也。 何谓圆信？ 盖的的知有此事，的的知有彻悟。 看见别人已经彻去，我也是一个人，为什麽不能彻去！ 曲愤猛参，油然沛然，不可抑矣。 真疑於焉兴起。 斯即高峰妙禅师所谓：『疑以信为体』的信。 悟以疑为用呢？ 盖真疑现前，已非分别意识之所摄。 中峰禅师云：参未透时，已悟了也。 尔还知么？ (见《中峰广录》答高丽某禅师文。 )诚然，参禅须是这样的。 虚云大师，来果老和尚，都主张令学人参话头。 亦是为此。 从来没有见遇祖师们令学人由教入禅的。 从开大圆解以後，要参禅的再参禅。 但是试问：生死海中的众生，一下子能够立即在真疑下参去麽？ 颇有一般人说：我疑不起来。 这倒是实话，於斯割绝语言文字，要一个未具戒行，妄想填膺的白衣，即生成办，可能乎？ 兹不再事噜苏，如果真是一代祖师，自有识人眼，否则，请看看《禅门锻炼说》一书内，有十三篇广明其事。 这一位老居士说：看经教，只是得到阅者自己生死执心的理解，而不能契会佛意。 俨然大有据曲录床祖师的具有宗下雕琢手段的气魄。 另外一位居士说：『依人作解，塞自悟门。』果然亦有其理由。 殊不知参禅，明心见性，在学人的根本而论，是要有个出要的决切的心。 这决切出要的心是根本。 若无此心，任何方便，都属虚设，但不过种未来出世之缘吧了。 若具此心，虽累年读经论语录，并不异於参究。 这语是怎样说的呢？ 原来，开始看经教的时候，确乎产生邪知邪解。 然而要是真为生死出要，则自然而然会得以知解来治疗知解。 结果，邪解除而正解生焉。 斯至少说：是以楔出楔的善权方便。 於此能够契会，或者仅不过见到祖意，这时的行人，必然地自己认识了自己的疾病所在。 因此，只这从教下入的，也自有其彻悟之时节因缘也。 盖此时如同逢缘荐取，因为有着生死出要的决心，就是疑情结秀。 而不在乎用什么方便方法。 对於这一问题，有一天某甲问解脱长者：『参话头是否必要？』长者说：『这是拿拐杖走路。』长者的意思是什么呢？ 见性是需要行人自己的出要决心，而不在一定要参话头，已在这一句话中说示了也。 换句话说：这也会[固-古+力]地一声的。 那末为何说：只破本参呢？ 这是因为，於此，颇有人跌倒了，落坑了，爬不起来！ 事实上是只有一个『重关』。 将入重关时，谓之破本参。 透出重关时，谓之末後牢关。 好了！ 好了！ 事在当人，不必多噜苏，惑人视听，增益系缚。 古德云：『撒手示君无一物，徒劳辛苦说万般！』)《起信论》曰：『菩提之法，无色相可见。 而有见色相者，唯是随染业幻 所作，非是智色不空之性。 以智相无可见故。』(解脱长者：《起信论》此语不特与上面并不相反，且更相成。 何以故？ 一色之色，似色非色，似空非空。 正恁麽时，无能无所，非心非境。 无所谓智色，无所谓性相，更无所谓眼，无所谓见。 所以马祖问让大师：『道非色相，云何能见？』让大师曰：『心地法眼能见乎道。』《起信论》亦曰：『非有相，非无相，非非有相，非非无相。』『离念境界，唯证相应。』自非我辈初浅凡夫所能推测。 『若闻眼见之说，遂认为有色相可见，於是悬的以趋，有所希冀，遇到光影门头，不知业幻所作，认以为真，则即大误，不可不知。』)《宝藏论》曰：『夫圣人说言，我了了见，或言不见者。 但为破病，故说见不见也。 然真一理中，离见不见，过限量界，度凡圣位，故能了了见。 非虚妄也。 是以非色法故，即非肉眼所见。 非证法故，即非法眼所见。 唯有佛眼清净，非见非不见，了了而见。 不可思议，不可测量。 凡夫绝分，二乘芥子，菩萨罗縠，故知佛性难可见也。 虽然如此，《经》云：佛性普遍，无问凡圣。 但自身中体会真一，何用外觅？ 昼夜深思，内心自证。』 发布时间：2025-06-27 13:24:11 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/9548.html