标题：程叔彪：无门直指 第三十九节 直下承当 内容： 第三十九节 直下承当高沙弥初参药山，山曰：『甚处来？』高曰：『南山岳来。』山曰：『何处去？』高曰：『江陵受戒去。』山曰：『受戒图甚麽？』曰：『图免生死。』山曰：『有一人不受戒，亦无生死可免。 汝还知否？』高曰：『恁麽则佛戒何用？』山曰：『这沙弥犹挂唇齿在。』高礼拜而退。 道吾来侍立。 山曰：『适来有个跛脚沙弥却有些子气息。』吾曰：『未可全信，更须勘过始得。』至晚，山上堂，召曰：『早来沙弥在甚麽处？』高出众立。 山问：『我闻长安甚闹，你还知否？』高曰：『我国晏然。』山曰：『汝从看经得？ 请益得？』曰：『不从看经得，亦不从请益得。』山曰：『大有人不看经不请益，为甚麽不得？』高曰：『不道他不得，只是不肯承当。』山顾道吾云岩曰：『不信道。』高一日辞药山，山问：『甚麽处去？』曰：『某甲在，众有妨；且往路边卓个草庵，接待往来茶汤去。』山曰：『生死事大，何不受戒去？』高曰：『知是般事便休，更唤甚麽作戒？』(东施效颦，下地狱如箭射。 )山曰：『汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。』(不可离师太早也。 )天奇瑞先参『万法归一，一归何处？』徧参耆宿，昼夜坐禅。 曾至观音寺度夏，见壁间有保宁广中竺警策一篇。 奇每抬头，唯看中间两句曰：『沉吟是阿谁？ 举处是何人？』且看且参，日久意深，觉山河大地，林木池沼，六根六尘，都来只是一个谁字。 後遇高邮全首座，同往襄阳。 途中偶闻妇人呼猪声，全说偈曰：『阿娘墙裏唤哪哪，途路师僧会也麽。 拶破这些关棙子，阿娘依旧是婆婆。』全举了便行，再不回顾。 奇自念曰：且不得直下承当便是乎？ 行数程，犹恍惚不已。 一日病中，闻僧举大慧以背因缘，豁然透得全公说偈之意。 乃作颂曰：『直下承当事不差，皆因分别隔天涯。 若能返此回光照，直下承当本不差。』(读者：请重读第三十八节疑情，更看虚云大师，疑情全文。 )又日，闻山鹿叫唤，会得日用之中，无不是的道理。 复往蜀中谒楚山，问曰：『某甲闲时看来，了然明白，及至临机，因何茫然？』山曰：『毫厘有差，天地悬隔。』後游金陵，途中忽然如从梦觉。 从前所得，一场懡罗。 (这始彻也。 )玄沙曰：『我今问汝，汝诸人还有眼麽？ 若有，即今便有识得。 还识得么？ 若不识，便被我唤作生盲生聋底人，还是麽？ 肯恁麽道麽？ 禅德！ 亦莫自屈，是汝真实，何曾是恁麽人；十方诸佛，把汝向顶上着；不敢错误着一分子。 只道：此事，唯我能知。 会麽？ 如今相绍继，尽道：承他释迦。 我道：释迦与我同参。 汝道：参阿谁？ 会麽？ 大不容易知，莫非大悟，始解得知。 若是限制所悟，亦莫能觏；汝还识大悟么？ 不可昰，汝向髑髅前任鉴照，不可是，汝说空说无，说这边那边；有世间法，有一个不是世间法。 和尚子，虚空犹从迷妄幻生，如今若是大肯去，何处有这个称说？ 尚无虚空消息，何处有三界业次？ 父母缘生与汝，树立前後，(有本作桩前立後，)如今道无，尚是诳语；岂况是有，知麽？ (读者：只贵子眼正，不贵子行履。 )是汝多时行脚，和尚子，称道有觉悟底事。 我今问汝，只汝巅山岩崖，回绝人处，还有佛法麽？ 还裁辨得麽？ 若辨不得，卒未在。 我寻常道：亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶後相；若人觏得，不妨出得阴界，脱汝髑髅前意想。 (天衣怀道：亡僧面前即且置，只如活人背後底是个甚麽？ )都来只是汝真实人体，何处更别有一法解盖覆汝，知麽？ 还信得麽？ 解承当得麽？ 大须努力。』又上堂曰：『我今问汝诸人，且承当得个甚麽事，在何世界，安身立命，还辨得麽？ 若辨不得，恰似捏目生花，见事便差，知麽？ 如今目前，现有山河大地色空明暗，种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。 夫出家人识心达本源，故号为沙门。 汝今既已剃发披衣，为沙门相，即便有自利利他分。 如今看着尽黑漫漫地墨汁相似，聚头乱说杂话，趁謴过时，光阴难得，可惜许。 大丈夫儿，何不自省察看，是甚麽事？ 只如从上宗乘，是诸佛顶族，汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门，接续顿超去。 此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严海，超释迦方便门，直下永劫，不教有一物与汝作眼见。 何不自急急究取。 未可道：我且待三生两生，久积净业。 仁者！ 宗乘是甚麽事？ 不可由汝用功庄严便得去，不可他心宿命便得去，会麽？ 只如释迦出头来作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事，向此门中，用一点不得，用一毛头伎俩不得，知麽？ 如同梦事，亦同寐语。 沙门不应出头来，不同梦事，盖为识得，知麽？ 识得即是大出脱，大彻头人。 所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗庐，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处，无人识得汝。 知么？ 莫只长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。 饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴；古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。 恁麽修行，尽出他轮回际不得，依前被轮回去。 所以道：诸行无常，直是三乘功果。 如是可畏，若无道眼，亦不究竟。 何似如今博地凡夫，不用一毫工夫便顿超去；解省心力么？ 还愿乐麽？ 劝汝，我如今立地待汝觏去，更不教汝加工炼行。 如今不恁麽，更待何时？ 还肯么？』便下座。 灵隐耸福师上堂曰：『十方诸佛，常在汝前，还见么？ 若言见，将心见？ 将眼见？ 所以道：一切法不生，一切法不灭。 若能如是解，诸佛常现前。』又曰：『见色便见心。 且唤甚麽作心？ 山河大地，万象森罗，青黄赤白男女等相，是心不是心？ 若是心，为甚麽却成物象去？ 若不是心，又道：见色便见心。 还会么？ 只为迷此而成颠倒，种种不同，於无同异中，强生同异。 且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物，可作见闻。 若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。』永明曰：『若不回归自心，则失佛法大旨。 灵台绝妙，众生不知，若暂返照回光，无有不得之者。 如地中求水，矿裏求金。 唯虑不肯承当，沉埋心宝。』来果大师曾诫妄自承当者曰：『行人工夫既到身心自在，乐处安身，当无他咎。 (读者：当无他咎即是咎。 )既而久居异地，当然妄见纷陈。 不言：尽大地是他只眼。 即言：满虚空不够一拳。 水底之鱼，手伸就获。 云笼之鸟，唤即归来。 佛手与我手同筋，狗脸与我脸同肉。 扬眉，大作度人佛事；瞬目，宏宣佛祖真传。 咳嗽者，声震遐方，闻而悟道；吐痰者，性空他自，见即归真。 一语无非显性，一默当下传心。 哀哉！ 粗粗乎谬论，昏昏乎妄陈，何知惭之有。 岂知自与乞儿为侣，闲谈大宝金银。 霎时饥饿逼来，依旧沿门讨饭。 虽愚之甚，难自觉知。 务宜振作精神，通身不是。 稍一未了，不死於常玩，即堕於断堑。 快将本分工夫，着力勉提参去！ 可保无虞。』来师又曰：『类如平地，直上高山。 正动脚时，泥糊鞋面，粪溅周身。 信力足者，横身不顾。 信稍弱者，洗而後行。 一路行时，翻坑拔堑，落草求人。 荆棘之深，瓦石之厚，拥於当路，动脚难行。 饥饿逼人，孤无他侣。 远望高山峻岭，胆怯脚酸。 平走之力无多，登高之心更弱。 久而挨到山边，虎狼挡路，蛇豹惊人。 拨一步，上一脚，手不能松，脚更要紧，有在半途中歇者，有竟直奔向上者。 一遇顽石，渺无窄路。 手一松，身一滚，直下平垣，呜呼痛哉！ 依旧葫芦，大苦白吃，思之能不痛也！ 任是再踏覆辙，也大难矣。 果能一勇上山，直到峰顶，四方仰望，缈无去程。 此名「百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。」自思，久住难能。 藏身无地，更进一步，直下承当。 此名「百尺竿头重进步，十方世界现全身。」又如胎怀满足，时至临盆，[固-古+力]地一声，桶底脱落。 未生以前鼻孔，与既生以後面目，相隔不远；於是乎转身已；大须留意。 此际未转身前，即是凡夫，大转身後，即是圣人。 直饶凡圣不居，原是自己。 咄！ 当头还欠三十棒！』 发布时间：2025-06-27 12:48:53 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/9543.html