标题：程叔彪：无门直指 第十节 非心非佛 内容： 第二章 云何明心第十节 非心非佛西竺初祖曰：『法法本来法，无法无非法。 何於一法中，有法有非法？』西竺三祖曰：『非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。』西竺四祖曰：『心自本来心，本心非有法。 有法有本心，非心非本法。』西竺长者子富那夜奢在十祖前合掌立。 祖问曰：『汝从何来？』曰：『我心非往。』祖问：『汝何处住？』曰：『吾心非止。』祖曰：『汝不定耶？』曰：『诸佛亦然。』祖曰：『汝非诸佛。』曰：『诸佛亦非。』(大愚芝曰：祖师一问，童子一答。 总欠会在！ 如今诸人作麽生会？ 妙喜曰：直饶如今会得。 更参三生六十劫。 )梁武帝问达摩祖师：『如何是圣谛第一义？』(解脱长者：意指教中最高极则。 )祖师曰：『廓然无圣！』(解脱长者：祖师西来，开宗明义，直指人心，丝毫无隐。 武帝如能领会，当下桶底脱落。 佛果所谓：参得一句透，千句万句一时透。 坐得稳，把得定，粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。 )帝曰：『对朕者谁？』(解脱长者：能设此问，竟似作家。 )祖师曰：『不识。』(解脱长者：不但祖师不识，威音王未晓，弥勒岂惺惺。 )六祖告众曰：『吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。 诸人还识否？』神会出曰：『是诸佛之本源。 神会之佛性。』祖曰：『向汝道：无名无字。 汝便唤作本源佛性。 汝向去有把茆盖头。 也只成个知解宗徒。』人问马祖：『为什么说：即心即佛？』曰：『为止小儿啼！』问：『啼止时如何？』曰：『非心非佛。』问：『除此二种人来，如何指示？』曰：『向伊道：不是物。』问：『忽遇其中人来时如何？』曰：『教伊体会大道。』南塔涌依仰山剃度。 此游谒临济，复归侍仰山。 山曰：『汝来作什么？』塔曰：『礼觐和尚。』山曰：『还见和尚麽？』曰：『见。』山曰：『和尚何似驴。』塔曰：『某甲见和尚亦不似佛。』山曰：『若不似佛，似个什么？』塔曰：『若有所似，与驴何别？』山大惊曰：『凡圣两忘，情尽体露。 吾以此验人，二十年无决了者。 子保任之。』(解脱长者：虽是凡圣两忘，然照常礼觐，照常答『见。』并未答『不知和尚在那裏？』)(读者：读本书时，应当要契会到解脱长者之意始得。 这并不是说：不要契会祖意佛意。 而是说：如果行人尚未契佛祖之意的时候，你虽然看到经论语录，乃至能够消文，站在世俗分别心意的知解上，纵然理解到了文字上的义理，竟然与教下讲经法师所注解的言意完全吻合，这仍然不过是佛祖的教言。 你是一个能闻的人，教义是你所闻的法。 而对於你自己解决生死问题的本身重大个事，了无交涉。 因此，某甲的意思是，既然是要读经、读论、读语录，而更要紧是读解脱长者的垂示。 庶几能契会长者之意。 於焉才是读《无门直指》了。 你如果真为解决生死，而不是邀佑眼前，求福报的话，那末，必然有着你所修的行门。 一般说来，修密，修净，修禅。 而此三宗行门的方便，归纳起来，是念咒，念南无阿弥陀佛佛号，参究话头。 在下所碰到的学人，绝大多数是修持名念佛法门的。 姑以念佛而论，当你提起六字洪名，在昼夜行住坐卧，动静闲忙，着衣吃饭，屙屎撒尿，迎宾送客的当时。 必然时时处处是把住这一念，与妄念撕挨。 正在正念与妄念搏斗的当儿。 就好像短兵相接，挺胸凸肚，白刃横飞，扭作一团。 结果敌我双亡。 到此那得问人，更不必问人。 密宗的持咒，禅宗的参话头，三宗的方便，虽犹有不同之所。 但岂得外乎此最初一着的挨排也哉？ ！於此，更来噜苏一下，有一等人，专喜讲神通，这对於鼓舞修持，增益信根，自有好处。 於此，不妨叙述众所周知的感应故事，比专说神通等事，要优强一些，但仍然避免不了执相的危险。 是故行人应该修慧，在闻思位时，从闻佛菩萨祖师为一大事因缘出现於世，现身说法，非现而现，无说而说，现而无现，说而无说以来。 继而善思惟，於此，总算在思惟修。 提到高度说起来，也可以称有了闻所成慧与思所成慧部分相应的幼芽了。 此时，乍能辨别正邪。 虽然，还未能於当下一念起证无心应缘之用，从教下入手的好处就在此。 但於此，若不尚事修。 (此指各宗的方便行门。 至於十重四十八轻菩萨戒，乃当然之事，故不重说。 )则必然的导致成了一个佛学研究者，甚至钻入考古一类的牛角中。 所以，必须严事事修。 斯事修，主要是当人心相之彩画。 而身三口四倒是随次的。 盖身三口四做到了，而无圆晰的心相。 则与机关木人无异也。 被永嘉所诃：『唤取机关木人问。』然而，如果坚执着当下一念的圆晰心相，认为就是修持的无上妙诀，那就是要陷入胶执事相的危险。 所以，必须闻思入理，同时予以理修。 天台、法相、唯识、华严等教理，都是随世间法，辨析斯理。 一旦你心开意解，契斯妙理正比量理时，你自会知道。 到此地步，这行人方始肯从世间跨入通向出世间路尚属方便权法之路的第一步。 即密者持咒。 净者持名等。 禅 者，真疑参话头。 经过搏斗一番，才能太平。 某甲於此，常说：须理事双修。 有一善知识，反对某甲这话。 他说：用不着分为两橛。 那他是称性而谈。 我是在此拖泥带水地义解，不须混淆而作商量也。 又：从事走开大圆解之路的先决条件，是要清晰地见到佛祖乃至善知识之意始得。 是什么意呢？ 是要洞明祖师为什麽作如是说，也就是这话、这文字的思想根源，产生出来的垂手入鄽的慈悲概念，无心而有大用。 可以杀人，可以活人，乃至杀活同时的，朴素的不是彩画的彩画，虽彩画而并没有彩画的彩画。 例如云门祖师曰：『释迦牟尼佛降生，一手指天，一手指地曰：「天上天下惟我独尊。」我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』试问：假使云门当时适逢释迦出世，他会这样做麽？ 他会在这有为法舞台中，真个起这样一角色来如是扮演麽？ 当然不会这样。 那末，就可以於此审知云门大师的慈意了。 又：常见一般人说：参禅难，念佛易。 参禅不稳当，念佛保解脱。 乍看起来，似乎是如是。 殊不知此语之病，病在什么地方呢？ 病在依赖性重，发不起正行。 废理而修事，无真信而行持，恐临终徒唤奈何。 殊不知参禅须疑情结秀。 念佛亦贵一心挨排。 (一心不乱。 )否则不稳当也。 万不可以临终十念，请人助念，为救生圈也。 於此，更可见解脱长者於本书内禅净双修一文的重要及至意了。 某甲所以赞叹禅净双修亦以此。 然则，如何是禅净双修？ 废话连篇。 希读者赐正。 )僧问曹山：即心即佛即不问。 如何是非心非佛？ 山曰：兔角不用无。 牛角不用有。 《宗镜录》问：即心即佛，祖佛同诠。 云何不说非心非佛。 答：(即心即佛是表诠。 )令亲证自心，了了见性。 (非心非佛是遮诠。 )即破执着情见。 依通意解妄认之者，以心佛了不可得，此乃权立顿教泯绝无寄之门。 言语道断，心行处灭，亦是一机入路。 若圆教，即此尽情体露之法，有遮有表，非即非离，体用相收，理事无碍。 今时，偏重遮非之词，不见圆常之理。 所以祖师云：是心是佛，如牛有角。 非心非佛，如兔无角。 并是对待强名边事。 若豁悟本心，是非顿息。 不一向离，起绝言见。 不一向即，起执指讥。 若实亲证自宗，尚无能证智心，及所证妙理。 岂况更有知解乎？ 僧问赵州：如何是目前佛？ 州曰：殿裏的。 曰：这个是相貌佛。 如何是佛？ 州曰：即心是。 问：即心犹是限量。 如何是佛？ 州曰：无心是。 曰：有心无心，还许学人拣也无？ 州曰：有心无心，总被你拣了也。 更教老僧道什么即得。 盘山积曰：『心若无事，万法不生。 意绝玄机，纤尘何立？ 道本无体，因体立名。 道本无名，因名得号。 若言即心即佛，今时未入玄机。 若言非心非佛，犹是指踪极则。 向上一路，千圣不传。 学者劳形，如猿捉影。』 发布时间：2025-06-27 11:42:06 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/9533.html