标题：李炳南：极乐真诠 内容： 极乐真诠李炳南居士讲述民国七十五年元旦在慎斋堂讲弟子吴碧霞敬记┌二种生死┐(甲)无众苦┼六道轮回┼三僧劫─┐└求法困难┘│┌深信├┼切愿┌一生解脱┐│└力行(乙)受诸乐┼一生安养┼七日成功┘└诸佛护念┘┌空(了因)照了真智慧(丙)佛性┼假(缘因)缘助了因──以此为主└中(正因)离一切邪非诸位老师,诸位同修:这次因时间很短,所以只能选择经上二句、三句来讲。 祖师们有无碍辩才,凭三、四句话,可以把全部佛法解释出来。 本人没那个学问,只可以按著经上的经文,把佛法的重要点,给大家说一说。 首先先问:诸位到这里来听这个,是干什么用? 这句话很要紧吧! 要说是凑热闹,那热闹场子有的是,这里没什么热闹。 要说是求学问,无论那一种学问,也不是三言两语可以说得明白的。 就是有人能够说,听众的程度,听得进去,听不进去,还不定。 所以,说与听都是很艰难的事。 既是这样,容我交代一句:今天时间很短,大家上这里来,听懂了固然很好,听不懂也不要紧,若听完后,不是马上离开,可以找一个地处,大家讨论讨论,不懂的提出来,自然有同修可以替大家作作说明。 其次,再问诸位,我们是不是人人有生? 一旦下生,早晚怎么样呢? 大家试想想。 是不是跟我似的——我今年九十八岁了,九十八岁怎么样呢? 早该死了呀! 有的人说:‘你不会死,还有九十八岁。 ’好! 那就再九十八岁吧! 合起来二百岁,二百岁以后呢? 还得死——凡是动、植、矿物,有生便皆有死。 当然,过新年了,讲这个话不好听,但是好听也有生死,不好听也有生死。 或许有的人说:‘生死就生死就是的了。 \’但是我们要知道:生死却不是个好受的事情,他很苦哪! 再交代一句:诸位要想了生死,全球上什么样的学问也没用处,唯有学佛才能办到。 既是这样,那么今天两钟点,怎么个说法? 真要说起来,就得一万句话,而我们却只说他一句、二句就完了。 ‘怎么这么简单? ’就是这么简单! 再不然,了生死的方法,要解释一句就得一年,而且还得天天说,要麻烦,就是这么样。 而我们今天不叫他麻烦,一万句话收摄为一句话说完。 ‘这样能说清楚吗? ’当然说不清楚。 不只是我不能说清楚,释迦牟尼佛也说不清楚。 现在,没法儿,只可拣要紧的说。 又,诸位手上的表,列出来虽很简单,只甲、乙、丙三条,若要详细讲,一条也讲不完,那三条都讲就更不可能了。 只可以回去你们自己研究。 总之,要了生死,就得看佛经,那上头就是了生死的一些方法。 ‘哦! 太多,我还不认识字呢! ’不识字,还有简单法,佛法无边,看一本也好啊! 一本就行! ‘一本我也看不明白。 \’那就看一句。 ‘一句有什么用处? ’一句能看明白,听明白,就可以不生死了。 ‘说一句就行,能说给我们听吗? ’能! 说了你信不信,懂不懂,这才是问题。 不过,不懂不要紧,不信就没办法了。 信好不容易,我到这时,说句大话,才半信呢! 经上说:‘信为道源功德母,长养一切诸善根。 ’\‘信’是入道的根本,什么好事情都发生在‘信\’上。 ‘那要怎么办呢? ’很容易,念六字就行。 ‘哦! 很简单,好办。 ’是呀! 今天你只要肯信,念这六字,就得不生不灭,要是不念这六字,努力修三大阿僧祇劫才能不生不灭。 你要信了这六个字,当生就可以解决了,就可以不生不灭。 便宜了吧! 便宜但你得信,就是这‘南无阿弥陀佛\’六字。 ‘这一句,谁不晓得? ’谁也不晓得;要晓得就了生死。 ‘你晓得吗? ’晓得一半。 \‘能了生死吗? ’在佛前不打妄语,我可以了生死。 我今学了一半,生死了了一半,还有一半。 待整个懂,就整个了。 ‘那么你了解的这一半,讲解给我们听听吧! ’也不外就是\‘南无阿弥陀佛’这六个字,今天的讲表就是这六字的注解。 我这就是讲的阿弥陀佛。 ‘这上头我没看到\’不看还懂得,一看更不明白呢! 要知,这表解释的,是那六字的百分之一。 才百分之一,还不到二分之一。 你们诸位听了,要是相信,有个比方,什么比方? 好比天上的月亮,我们中国人讲月亮,有初一到三十,三十的月亮,全黑的。 我们现在就像是三十的夜晚,糊里糊涂。 听了这个,就像初一、初二,有了月芽了,放了光明了,放的光明不多,却是只要有了月芽,就渐次放光明,待到了十五就圆满了。 你们诸位今天就开始放光明。 我这就是讲‘阿弥陀佛\’的注解。 ‘阿弥陀佛注解在那里? 我们可以看看吗? ’可以,给诸位介绍阿弥陀经就是阿弥陀佛的注解。 不过,若说阿弥陀经就是阿弥陀佛,那就又错了。 既这样,甭论学问好,学问坏,想了生死,三藏、十二部可先不必管,因为这六个字,三藏十二部都有了。 这么说来,诸位必得先看阿弥陀经,不看阿弥陀经就懂阿弥陀佛,那是你下生以来就是佛,你既不是下生以来就是佛,就不能不看看。 这是第一句,大家记住。 诸位不论有学问、没学问,把阿弥陀经最少念一百遍以后,或许你就懂得一句、两句。 ‘哦! 这么难讲! ’不难讲,这表皆是阿弥陀经上的,不信这个表,就是不信阿弥陀经,不信阿弥陀经,与阿弥陀佛就毫没关系哪! 上头说第一句要紧的话,就是大家得研究阿弥陀经,还有第二种要紧,人要是证了道,就成就了,证了道是活著的人证道。 若活著什么也不懂,死了大家给他念经,是消消罪业,证不了道的,活著都糊里糊涂,死了成为明白鬼,这话讲不通。 所以大家想求解脱,要活著证道。 不然,死了就完了,死了就上六道里头去。 若说死了就成就了,那成就了什么? 只成就了个‘死\’。 第三桩事情也很重要。 学的工夫,不是容易的。 怎么不容易? 有个人拿经来,他也认识字,一个字、一个字的也会讲,他会讲字,却未必会讲句子,若讲出来的意思,不是这么回事,便叫讲错了。 这种情况有很多很多,总是因著不懂妄充懂得。 打个比方,屋里有电灯,也有蜡烛,要吃烟,到蜡烛上去点,若上电灯点烟去,便成笑话了。 而现在诸如此类妄作聪明,开口乱讲的人多的是,乱讲就害人,他不讲,人还不糊涂,愈讲愈令人糊涂,等于领著人跳火坑。 这叫‘佛法难闻\’——听到真正佛法很不容易。 诸位或许要说:‘你说的这一套话,没一句好话,皆是些受苦的。 ’对了! 能这么听就算明白的了。 现在看表,(甲)无众苦。 我上面说的话叫众苦,这些苦处,在那里啊? 在我们这个世界上啊! 娑婆世界万万种苦,这是万万种中之三种,并不是只这三种就没了。 三种我给大家说说,要不明白的话,查辞典去就容易了。 今天旧同修帮忙我,查辞典给大家说一说,于你个人也有好处。 先看‘二种生死\’:我一下生不是白头发,不是九十八岁,这个大家信了吧! 我一下生也是这么著(师比了一下大小),活到现在,也是得死,这是一段的生死,叫分段生死。 (案:众生有随业感果六道之流转)生死有二种。 了分段生死,放了些光明,懂得一点了,就减少一些苦,没了分段生死,还有变易生死。 (案:二乘有因移果易,境界之变易)你要上了阿弥陀佛那里去,变易生死也没了,那是真正解脱了。 再看六道轮回,今天只能跟诸位讲五道。 有一道,大家今天听不懂,怕耽误时间,就讲五道。 六道是上三道,下三道,上是上等的,下是下等的。 比如一月海水,人掉到海里,波浪来回冲,忽然头露出来了,忽然再一个波浪一打,头又没下去了。 头上来比方上三道,得点好处,暂时的,不是永远的。 是什么呢? 一、天道,上天堂,却并不是永久的。 第二种人道,变个人,众生里头,比天差一点,另外还有阿修罗,也有在上,也有在下,各道都有他,很难讲。 以上上三道,头出来,身子没离开,再一个波浪来打下去,头没了,脚在上头,那就受苦了,叫下三道。 是什么呢? 变了‘鬼\’,苦得了不得,饿鬼也是有许多种。 再不好,比鬼不如的,是‘畜生\’,鬼大家没见过,总见过畜生了吧! 世俗人那一个不吃畜生啊! 它叫血途,畜生都得流血死亡。 还有更坏的叫‘地狱\’,看地藏经,那就苦得不得了,这是下三道。 头出头没叫六道轮回,它来回的转。 我到现在还活著很高兴,可是二种生死,了了一种,还不保险,二种都了,就不怕了,我现在要死了,还怕上下三道里去呢! 这叫六道轮回,苦不苦啊! 再看求法困难,说到这一条,要知佛法不能自己来,得去求。 上那里求? 得上正地处求,譬如今天上慎斋堂求佛法是正地处。 上跳舞场就不对了,求而错地处,这是一难。 二难:求到好地处,屋子不会说,得人说,这个人他真懂得吗? 不懂的妄作聪明,乱讲一套,这又不行。 人也有了,他也会说,却不能契机,对于不识字的,大讲华严、法华,人家听不懂。 又或忽然碰见懂得的,他讲的没讲错,却很浅。 就比如吃饭,普通说六谷——稻粱菽麦黍稷,稻子是第一,高粱最下等,还有吃高粱皮子的,更下等了。 我们吃稻子吃惯了,给你高粱皮子吃,你一定吃得不高兴。 就好比是说法,对方都懂得很深了,你讲得很浅,若浅法能讲深也行,偏不会讲深了,那人家也不愿意听,也没用处。 这就叫佛法难闻,不能契机契理,各方面和合都正好,好不容易。 譬如麦克风在这,对一个聋子说,他也听不到,就是求不到法。 还有一句总话,我们是人,得人身就不容易,得天身更难。 叫我得天身,我不干,怎么著? 得天身比人好,是上天堂;上天堂还不如入地狱。 ‘你这话糊涂,佛法怎么听的! 怎么入地狱好? ’地狱受苦,求解脱,还闻得到佛法,有地藏菩萨在那里讲佛法,闻法就种上佛种子了,上天享天福,没佛法,则天上不论多么好,我不去。 ‘宁受地狱苦,不受天堂乐。 ’得懂这一条。 所以人身难得,因为修行容易,成佛都是人身,不修净土只有人可以成佛,这都是经上的话。 我不能离开经,自己造谣言,那是造罪的。 好! 大家都有了好条件了,不管男、女,都得了人身,不念阿弥陀佛,要解脱得经三大阿僧祇劫,三僧劫有多少时候? 这个数起码铺底是一万年,加倍是万万年,再加万万万年,就不能算了,更何况要一直念八个万。 而且,三大阿僧祇劫是以寿命算,各道寿命不一样。 如到了无间地狱,那简直就是无期徒刑了。 所以过三大阿僧祇劫就很不容易,就把这些苦都受够了。 这一段说的苦处,若到了西方极乐世界就‘无众苦\’,统统没有苦了,真便宜。 还另有便宜,第二是受诸乐。 阿弥陀经上解释极乐世界为什么叫做极乐时,说:‘无有众苦,但受诸乐。 ’什么乐处呢? 再看第二段,(乙)受诸乐。 前面那些众苦,在这个世界上的苦处,要是不修净土,光修别的法门,都能解脱,但是要经过三大阿僧祇劫才把罪业都消尽了。 修净土呢? 头一行‘一生解脱\’,前面那些苦,像绳子似的缠著你,死了还得生,生了还得死,来来回回的,不得自由,要是把那些东西没有了,就解脱了,所谓一生,就是当辈子解脱,便宜了吧! 你这一辈子要是不解脱,那就没办法了。 所以一生补处,别人愿意活一万年,你一听也不愿意活一万年了,跟我似的,我愿意今天就死,我就上西方极乐世界受乐去,我何必在这地狱似的受苦呢? 一生解脱这是一种大乐处。 第二:造了罪才受这些报应,造善业去享福,造恶业得受报应。 有人说两相抵销,这是讲不通的,譬如在地上撒豆子,嫌豆子不好,再拿出稻子来,再撒多一点,豆子长豆子,稻子长稻子,不能种豆变稻,所以是各种各报,没有善恶抵销的讲法。 所以‘一生安养\’是说到了西方极乐世界,所造的罪业,带著! (不是消业往生,消业、成了佛,佛往生到那里去啊! )所以是带业往生,带著造的罪业,还没断惑,上了西方极乐世界,在莲花里头住著,再修行。 莲花多大啊? 一朵最少像台湾这么大。 也就是中国讲的四十华里。 那边的环境是好环境,不干坏事,在那里修养,断了惑花才开。 偈云:‘花开见佛\’花开才见佛,花不开见不到。 前云一生解脱,赞子上说‘尽此一报身\’,报应这一回,一报身就变了,再不来做人身。 ‘同生极乐国\’都上了极乐世界。 (赞子都是祖师作的,都是证了道作的。 )上那里‘安养\’? 在莲花里头安安稳稳的在享受。 然后呢? 再看第三条‘诸佛护念\’。 在娑婆世界念佛一心不乱是假的,伏住惑,是临时的一心不乱。 到临命终时,惑没断也许又颠倒,若心不颠倒即得往生。 断惑就不颠倒。 没断惑,心又颠倒,叫佛等一下,佛那有闲工夫等你,佛走了,那你就不能去了,所以在这里易起颠倒。 在西方极乐世界,有诸佛护念,十方三世一切佛加护不忘记你,离不开佛,所以不退转,才能成就。 那么多少时间呢? 七天。 这么便宜? !经上:若一日、若二日,一直到若七日,七天是最长的时间,有一天解脱,有二天解脱,也有是七日成功的。 以上是(乙)表,讲完了。 再合起来看下头三句:深信、切愿、力行。 这是甲、乙两段合起来的总说话。 我们这里叫道场,道简单说是道路,在街上走,往哪去,得有道路啊! 道路行人离不开它,所以中国书上说‘道也者,不可须臾离也。 ’很短的时间也不能离开它。 论语上\‘谁能出不由户,何莫由斯道也! ’我们那个人出门能不从门出去,所以离不开门户,比方求道似的,离了道,不能出入,所以道是必得要走的路。 我们以前对佛法不明白,不懂道在那里,不要紧! 今天上道就行,如出门搭火车等,走几天,得吃饭啊! 不吃饭不能行,下头三句叫上西方极乐的路,要预备的三资粮,资是路费,粮是粮食,饿著去,能饿几天呢? 三天、五天还罢了,不能常饿著,我们还没练到那里,所以得在三资粮上找,先预备资粮,而后就上道了。 三资粮第一种是深信。 今天讲的是解释经上的道理,得真信,不疑惑。 信上加个‘深\’字,就比如海,拿著一根竿子不论多么长,没有到底,就再接,一直到了底,可以说某人学问有根柢了,这才叫深信,浮浮的信可不行。 第二种是切愿,阿弥陀佛发了四十八大愿,‘有愿必成\’。 所以我们发了誓愿,照著誓愿去办,没有不成功的。 誓愿是不能改的,叫作切。 比如拿刀子切豆腐,一刀两断,断开,即是把迷惑给断了。 第三种是力行。 光发愿,不去做不行,得力行,有多么大的力量都用上,至死不退,就这样干。 不必等到第二天,说干当时就干,叫力行。 以上三条预备了,就算上了道,就像月亮似的,初二、三放了光明了,就不愁到十五月不圆。 (丙)佛性。 此指三因佛性,万事有因有果,是和合法,此处说众生无不具此三种佛因。 大家查佛学辞典,或者是后来有机会,再讲。 敬祝诸位新年如意! 光寿无量! 发布时间：2025-04-01 11:56:12 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/848.html