标题：观辉居士：禅宗七经词句注解索引 八划之一 内容： 禅宗七经词句注解索引 八划之一现诸净土于禅宗七经出处:圆觉经序分无念而应缘,如明镜无心而现像。 净土、秽土,随众生之所宜。 净者示之以宝玉,秽者示之以瓦砾。 美恶自彼,于我无定。 无定之土,乃名净土。 现魔魔业于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第八章世尊初成道时,还现魔业恶业果报世尊在菩提树下初成道时,于如幻三昧中见魔王波旬派他的三个女儿来挑逗。 这三个女儿都美貌非凡,名字分别叫染欲、悦人、可爱,脱得半裸,又歌又舞,世尊不为所动。 移时,魔女隐去,又见魔兵张弓射箭,利箭到了世尊面前,都变成了洁白的莲花。 魔王,魔女、魔兵、都是心魔所生。 一念邪,则见魔住舍,一念正,即见佛在堂,是邪是正,全在一念之差。 现法乐住,不舍方便于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第五章之二乐住现前一切法。 于世间中,宠辱不惊,利衰不动;于三昧中,善恶不二,邪正不二,万法平等。 因众生无尽,法界无尽等十无尽,所以菩萨不入涅槃,不舍有为方便,随缘普渡众生。 其名曰于禅宗七经出处:圆觉经序分圣人无名,为物立称。 多依行德,随宜别标。 标立千差,皆有所表。 今各以所论法义对释其名,文理昭然,非强穿凿。 取相于禅宗七经出处:金刚经正信稀有分第六取,即是执着。 取相,即是着相。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解:若心取相等,此生执也。 若取法相等,此法执也。 昔为歌利王割截身体于禅宗七经出处:金刚经离相寂灭分第十四佛本生故事说:佛修成忍辱仙人之时,在城外修定,国王歌利生性恶暴,恼其宫女听忍辱仙人说法,国王生恶恨心,割截忍辱仙身体,忍辱仙毫不变色,并发心度此恶王。 若有所识,云何识意于禅宗七经出处:楞严经卷第六第十五章之二据会解作者惟则注,“若异意而又自有识,则何名意识? 盖识意语倒也。 ”若得圆证即成圆觉于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次趣入虽从一门。 功成三皆圆证。 偏修一行,但名亲近。 三事圆通,名证圆觉。 若识众生,即是佛性于于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之七此句中“众生”,指各人心中出现的众生。 若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。 于禅宗七经出处:金刚经法身非相分第二十六《楞严经》分析色阴区宇中出现的种种邪魔景象指出:“又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。 忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合,成就善种,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色(金黄色),一切种类化为如来。 于时忽见毗卢遮那(意译光明遍照)踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲花俱时出现,此名心魂灵悟所染。 心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受群邪。 ”极乐灭于禅宗七经出处:楞严经卷第十九第五十五章之二到三禅天,已离苦受,未离乐受和舍受。 极乐灭,意为离了乐受,即是圆满修得无量净天的境界。 极舍灭于禅宗七经出处:楞严经卷第十九第五使五章之二到四禅天,已离乐受,苦乐两亡,还未离舍受。 极舍灭,意为离了舍受,即圆满修得色究竟天的境界。 拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第三章是传说中的三位古佛。 势至于于禅宗七经出处:坛经决疑品第三之三大势至又称势至菩萨,是超常神力的化身。 事非顿除于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十七章要灭除各种烦恼事,不是朝夕功夫,而是长期刻苦磨练的事情。 这是量的变化和积累的过程。 顶礼佛足于禅宗七经出处:圆觉经答文殊师利因地如何发心以己最尊之顶,礼佛最卑之足,敬之至也。 顶地于禅宗七经出处:楞严经卷第十五第四十三章譬喻已到欲界善法的顶点,虽然还有退转的可能,但已不断善根,所以名为顶地。 转轮圣王于禅宗七经出处:金刚经法身非相分第二十六佛经一般称人世间的国王为转论王,具有七宝、能行大道的最理想的国王称为转轮圣王。 转轮圣王太子灌顶于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第八章古代印度的国王冊立太子时,要举行一种非常隆重的仪式,用瓶子装着四大海水向太子灌顶。 在经文里借用来比喻修行进入法云地境界时的自心感受。 转*轮于禅宗七经出处:楞严经卷第二第七章之七佛法圆融周遍,所以喻为*轮。 宣讲佛法、研习佛法,名为转*轮。 非不生不灭摄一切法于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第二章之一不是一切法都不生不灭,唯识学五位百法中,有九十四种有为法,六种无为法。 一切有为法都是生灭法。 只有进入自觉圣智如来地境界,才能说是不生不灭的涅槃境界。 而且涅槃境界中,幻相有生灭,而自心不动如如,名心不生灭。 非同幻观皆是幻故于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次观幻之智,仍在幻数,观智亦除,始得真净。 非作故无本性无故于禅宗七经出处:圆觉经答文殊师利因地如何发心说什么非作? 当六识泯灭之后,在禅定中还有幻相出现。 这些幻相不是六识所作。 其实是无始虚伪妄想所熏习的藏识种子和现识结合的虚妄景象,知其虚妄,故说是无。 非彼所闻一切境界终不可取于禅宗七经出处:圆觉经答圆觉如何安立道场信解行证,虽阶级不同。 而所信乃至所证之法,元来不异。 解则解其所信,修则修其所解,证则证其所修。 今明证得境界,若非本所信等法,即不应取。 非人于禅宗七经出处:楞严经卷第十一三十二章除人道外,其余五道及天龙八部一切众生,都属于非人。 非性无漏界于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第八章之三漏,即是烦恼。 因有烦恼,心神不宁,导致生命功能紊乱,从而泄漏生命能量,所以把烦恼叫做漏。 无漏,即无烦恼。 声闻阿罗汉虽然只断起烦恼,只离分段死,但已经坚定信心,不再退转,相对来说,也可说是修入了无漏界。 因为他们还执着一切法无自性,比佛菩萨的正觉正受还差一大截,所以又说是“非性无漏界”。 这是声闻缘觉所能达到的最高境界。 非法、非非法于禅宗七经出处:金刚经无得无说分第七《楞伽经》说:“大慧,如来说法,离如是四句:谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。 ”即是非一非异,非俱非不俱,非有非无、非非有无,非常非无常。 不着二边,于一切法平等不二,这是如来说法的重要原则。 不要对如来所说法起偏执见。 执着有不变的法,便是不识方便的教条主义;执着非法,便堕于否定一切的虚无主义。 执是执非,执有执无,都不可取,取任一边,都名为着相。 非觉违拒诸能入者于禅宗七经出处:圆觉经答净诸业障远离四有为相不是圆觉之性与入清净觉相违。 而是由于执着我见而不能入。 非实心体于禅宗七经出处:圆觉经答金刚藏何以复有无明实心无念。 凡有造作思维,都非真实心体。 非幻不灭于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便即幻成真,自见如来。 无功任运,真如现前。 贤劫于于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之六全称现在贤劫。 谓现在的二十增减住劫中,有千佛贤圣出世化导,所以称为贤劫。 又称善劫、现劫。 贤圣于禅宗七经出处:金刚经无得无说分第七凡夫和圣贤、贤和圣,并无明显的分界线,全在一念之差。 一般认为,能脱离欲界、色界、无色界这三界烦恼,可称为圣贤。 大乘认为,声闻、缘觉修行成就的果位,只算贤位;菩萨修行的成就,可称圣位。 明上座本来面目于于禅宗七经出处:坛经自序品第一之四进入禅境时,面对在眼前显现的景象,只有当你排除善恶等一切思量的时候,你才有可能照见这个眼前景象的本来面目。 当前,惠明面对眼前的惠能,既然是来求法,惠能代表了禅宗顿教的正法,就是明上座。 也是只有在排除善恶等一切思量,回复清净的本心本性的时候,才有可能照见正法的本来面目。 昌隆法嗣于于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之六六祖所预言的两位菩萨,还没有人作考证定论。 大约在六祖灭度后六七十年,确有两位人物,对禅宗的弘传立下了不可磨灭的功德。 一位是道一禅师,后人尊奉为马祖,得法弟子一百三十九人。 另一位是庞蕴,字道玄,有东方禅门维摩居士的美称,有诗偈三百余篇传世。 咒心于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一大白伞盖神咒是如来宣说的如来藏心秘密法门,这法门从心流出,遍生一切法界,所以名为心咒,又名咒心。 另有一种说法,这咒末后八句三十四字,从唵到娑婆诃为全咒的咒心。 罗睺罗母亲耶输陀罗于禅宗七经出处:楞严经卷第八第二十章罗睺罗是释迦牟尼的儿子。 耶输陀罗是释迦牟尼出家前的妻子。 释迦牟尼成道后,两人都随佛剃度出家。 罔象虚无于禅宗七经出处:楞严经卷第二十似无说是网,似有说是象。 藏识种子变现的幻相,虚无缥缈,所以说是罔象虚无。 罔象虚无颠倒妄想于禅宗七经出处:楞严经卷第二十第五十六章之一罔象,指因藏识作用引起的不思议变的景象。 对这些问题的认识,最后都回到哲学高层次的抽象。 在抽象的原理中,孰真孰妄,往往是失去之毫厘,谬之千里。 在识阴区宇中,如果是片面地、孤立地、用静止的观点分析问题,钻牛角尖,必然是谬种流传,作茧自缚。 用常态思维分析不思议变的如幻境界,永远无法得出正确的结论,必然是颠倒妄想。 制十种肉于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第九章绝对禁食人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮、猴十种肉。 知而事不得 如来自觉境界于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第六章之二清楚地觉知一切形相,但离心离想,自心清净,不作攀缘;一切如幻之相,都无实性,知而不察,则无事可得。 到达这种境界,就说是如来自觉境界。 知非不知于禅宗七经出处:楞严经卷第二第三章之六这眼根知非不知。 如果眼根不能知,便不可能有眼识,说明这眼根非不知。 如果眼根不与色尘相接,也不可能有眼识,或者无心去了知,对眼前事物不生分别心,处在视而不见的虚寂的状态中,也不会生成眼识,说明这眼根也非知。 同样道理,六根都是非知非不知。 这是不偏于一边的辩证法,亦是中道义。 知是中何者非见于禅宗七经出处:楞严经卷第三第八章这些物象,都不是能见,都是所见,但不能说是见或说非见。 能见之心性缘所见之物象,因缘和合才成“见”。 知解宗徒于于禅宗七经出处:坛经顿渐品第八之三祖师批评神会,指出神会自持聪明,显露才智,功夫还停留在对文字的知解上面,而未在行证方面彻底用功。 依愿修行于禅宗七经出处:圆觉经答弥勒何得永断轮回所作所为,不随情逐念,但依愿力,而自行策励。 愿是总相,通悲通智。 具悲智愿,即菩提心。 依佛于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第五章之一依佛,别的经多称“报身佛”。 报身佛是法身佛的外在表现。 法身是思想认识境界,报身是思想认识指导下的言行。 菩萨依照佛说的第一义谛跟修行人说法,让他们明白种种法的实相,便说是依佛说法。 便能内发大悲轻安于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次幻起众生,颠倒离奇,怨亲照面,魔佛登场。 无分彼此,不迎不拒。 同体大悲,身心轻安。 发布时间：2025-06-09 13:41:16 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/7761.html