标题：观辉居士：第三卷 第七章 妙明真心 见性无还 内容： 楞严经白话解 第三卷 第七章 妙明真心 见性无还内容提要：所缘景物都有起本因，而见性没有本因。 世间众生无始以来，误认见性是物，失掉本心，心逐境迁，为物所转。 如果不为物转，心能转物，便同于如来原文阿难承佛悲救深诲。 垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。 而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。 愿佛哀愍，宣示圆音。 拔我疑根，归无上道。 白话解阿难蒙佛悲心示诲，自感惭愧，悲痛流泪，两手胸前交叉对佛说：我今闻佛圆妙法音，悟得妙明心性本来就圆满常住。 不过，我认为还是由于我以瞻仰之心缘佛音声，才有所悟，未敢认为我已得这本自妙明的心地，愿佛哀悯，再作详细宣示，拔我疑根，令得圆满，归无上道。 原文佛告阿难。 汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。 如人以手，指月示人。 彼人因指，当应看月。 若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。 何以故。 以所标指为明月故。 岂唯亡指。 亦复不识明之与暗。 何以故。 即以指体，为月明性。 明暗二性，无所了故。 汝亦如是。 若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音有分别性。 譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。 而掌亭人，都无所去，名为亭主。 此亦如是。 若真汝心，则无所去。 白话解佛告诉阿难：你还是用攀缘心听法，听到的法，又成了所缘的相，这样得不到我所说法的真实义。 譬如有人指着月亮给别人看，那个被告知要看月亮的人，盯着指月人的手指，以为指月人的手指是月亮。 这个人岂止不识月亮，也不识手指；月在明处，指在暗处，此人把指认作月，岂止不识手指，亦复分不出明暗。 为什么呢？ 这人把手指当成了明月，什么是明，什么是暗，分不出来。 你也是这样。 如果把对我说法声音的分别性认作你的心性，你的妙明本性，应当离了音声的分别之后，还有分别性。 譬如客人寄宿旅店，只是暂时居住，不会在旅店常住。 而旅店主人是不会离开旅店的。 你的心性也一样，如果是你的真心，是无所去的。 原文云何离声无分别性？ 斯则岂唯声分别心？ 分别我容，离诸色相，无分别性。 如是乃至分别都无。 非色非空。 拘舍离等，昧为冥谛。 离诸法缘，无分别性。 则汝心性，各有所还１，云何为主。 【注】1各有所还这分别性，即常人通过思维以判断分别事物的功能，由此产生前六识，这前六识名为分别事识。 各有所还的还，指还归所生之处，即还于所缘的客尘。 白话解为什么离了声音，没有分别性？ 有无分别性，不但对声音如此，观我的容貌，离色亦无分别性。 乃至离一切能缘所缘，都无分别性。 究竟非色非空。 末伽黎等外道师无法明白这些奥妙，便提出虚妄的冥谛论调。 离了客尘，便都没有什么分别性了。 心性各有所还时，怎能算是主人？ 原文阿难言：若我心性，各有所还。 则如来说，妙明元心，云何无还。 惟垂哀愍，为我宣说。 佛告阿难。 且汝见我，见精1明元。 此见虽非妙精明心，如第二月2，非是月影。 汝应谛听，今当示汝无所还地3。 【注】1见精见精，即视觉功能，包括能见、所见，指能见之性缘所缘之境生起的分别性。 2第二个月因捏目成劳或眼患翳障，会见两个月，这第二月非本来的真月，又不离真月。 3无所还地这里说见性无还。 见性，指无分别的本自妙明的真实见性，离一切色尘，离一切因缘，当然还不到任何处所。 白话解阿难说：如果我的心性是各有所还的，那么如来说本自妙明的心性应是无所还的了。 怎么无所还？ 希望如来垂哀悯心，为我宣说。 佛告诉阿难：你见到我，你的见精明元。 这见精，虽然不是妙明真心，但它像是第二个月，不是月影。 你用心听着，我今为你开示，分别你的心性还于何处，为什么见性无还。 原文阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。 中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。 户牖之隙，则复见通。 墙宇之间，则复观壅分别之处，则复见缘１。 顽虚之中，遍是空性。 郁孛之象，则纡昏尘。 澄霁敛氛，又观清净。 【注】１分别之处，则复见缘缘，包括能缘所缘，缘客尘生起的分别性，客尘便是所缘。 白话解阿难，这大讲堂，厅口朝东开，太阳从东边升起，便见到光明。 在黑月半夜，云遮雾障之时，便见到黑暗。 有了墙壁，便有堵塞，把里边与外边隔绝了，开了门窗，便又见通透了。 有分别之处，便见所缘之景物。 顽空之中，一切都空空如也。 一片迷濛之中，遍处弥漫着昏尘。 云消雾散之时，又见清明景象。 。原文阿难：汝咸看此诸变化相。 吾今各还本所因处１。 云何本因？ 阿难，此诸变化：明还日轮。 何以故。 无日不明，明因属日，是故还日。 暗还黑月。 通还户牖。 壅还墙宇。 缘还分别，顽虚还空。 郁孛还尘。 清明还霁。 则诸世间一切所有，不出斯类。 【注】１本所因处因，亦是缘，因缘中最根本的条件，称为本因。 白话解阿难，你看我举出这种种变化之相，我把它们各各还于其本因。 还于什么本因？ 阿难，上述种种变化，明还于太阳，因为没有太阳就没有光明，光明的本因在于太阳，所以明还太阳。 黑暗还于月黑之夜，堵塞还于墙壁，通透还于门窗，所缘还于分别，顽虚还于空，迷濛还于昏尘，清明还于云消雾散。 世间一切现象，都可还其本因。 原文汝见八种见精明性，当欲谁还？ 何以故？ 若还于明，则不明时，无复见暗。 虽明暗等种种差别，见无差别。 诸可还者，自然非汝。 不汝还者，非汝而谁。 则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。 丧本受轮，于生死中，常被漂溺。 是故如来，名可怜愍。 白话解至于你对上述八种现象的见性，可以还到哪里去？ 有什么道理？ 如果把见性还于明，那么，在黑月的夜晚，你将不能见到暗。 明和暗等等有分别性的事物，都有所还，而见性没有分别性，所以无处可还。 有所还处的，都不是你的见性。 那无处可还的，不是你的见性，还会是什么呢？ 可知你的心性，本来就是妙明清净的，只因丧失了这本来妙明清净的真心，才在生灭中轮回，漂流沉溺。 所以，如来说太可怜了。 原文阿难言：我虽识此见性无还。 云何得知是我真性。 佛告阿难。 吾今问汝。 今汝未得无漏清净。 承佛神力，见于初禅，得无障碍。 而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果１。 诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。 众生洞视，不过分寸。 [注]１庵摩罗果梵文Amara的音译，又译阿摩勒果。 是产于印度的一种通体透明的水果。 白话解阿难说：我今虽然懂得见性无还了，但是怎见得这就是我的真性？ 佛告诉阿难：我问你，你离无漏清净还差得很远，只是依靠佛的神力，在初禅中得无障碍。 阿那律虽然失明，但他观察世界却似看掌上的庵摩罗果一样清楚。 诸菩萨能见百千界十方如来，能遍观穷尽微尘数的清净国土。 而世间众生，却是目光短浅，不过分寸。 原文阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿１。 中间遍览水陆空行。 虽有昏明，种种形像。 无非前尘，分别留碍。 汝应于此，分别自他。 今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象。 阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝。 至七金山２，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。 渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。 阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。 则诸物类，自有差别。 见性无殊，此精妙明，诚汝见性。 【注】１四天王所住宫殿佛说阿难在禅定中未得无漏清净，接下来说到四天王所居之处，说的是禅话。 小乘法把在欲界修行比喻为登须弥山，欲界天的第一层天就是四天王天，在须弥山腰。 四天王分管东南西北，为佛教的护法神。 名号分别是持国、增长、广目、多闻。 实即是象征持身清净、善法增长、善见、多闻的代表。 这里说的四天王所居之处，指在禅定中可能见到的世界以及我们所见到的世界。 ２七金山须弥山顶是欲界第二层天，名忉利天，在四王天与忉利天之间，是七金山，遍山奇珍异宝。 过得七金山，才能登忉利天。 山中七宝，诸经所说大同小异。 《般若经》说七宝是金、银、琉璃、砗磲（产于天竺的玉石）、玛瑙、琥珀、珊瑚。 白话解阿难，我同你试观四天王所居住的宫殿，水上、地下、空中，种种形象，虽然有昏暗或明亮的分别，但这些都是尘缘分别影事在你心中留下的障碍。 你应对此分清谁是主，谁是客。 我现在带你进行拣择，哪个是自己心体，哪些是客观物像。 阿难，放眼看去，日宫、月宫，都是物，不是你的见性。 到七金山，此山遍地宝光，也是物，不是你的见性。 继续观察，空中云腾鸟飞，风动尘扬，地上树木山川，草芥人畜，这些都是物，不是你的见性。 阿难，远近物象之性，虽有千差万别；以你妙明的见精观察，可见到各各相貌不同。 而你的见性，却始终都是同一个见性，这个妙明的见精，即是你的见性。 原文若见是物，则汝亦可见吾之见。 若同见者，名为见吾。 吾不见时，何不见吾不见之处？ 若见不见，自然非彼不见之相。 若不见吾不见之地，自然非物。 云何非汝？ 又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。 体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。 阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？ 云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？ 白话解如果见性是所见之物，那么，你应能见到我的的见性。 如果你能像见物那样见到我的见性，当我不见时，为何你不能见到我不见之处？ 如果你能见到我不见之处，自然不是我那个所不见之相。 原文阿难白佛言：世尊。 若此见性，必我非余。 我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国１。 退归精舍，只见伽蓝。 清心户堂，但瞻檐庑。 世尊。 此见如是，其体本来周遍一界。 今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小。 为当墙宇夹令断绝。 我今不知斯义所在。 愿垂弘慈为我敷演。 【注】１娑婆国梵文Saba，音译娑婆，亦译娑婆诃。 娑婆国，指我们生活的这个要忍受诸多烦恼的世界。 白话解阿难对佛说：世尊！ 如果这见性确实是我的真性，我与如来观察四天王宝殿，观日月宫，遍娑婆国，都周遍圆明。 可是，当回到精舍里面，是僧众静心修行的处所。 在静室和厅堂里，只能见到屋檐栋樑。 世尊！ 这见性的本体，本来周遍一世界，而今在这厅堂中，这见性只能充满一室，是这见性之体缩小了呢还是被墙壁隔断了呢？ 我不知真实义所在，愿世尊以大慈悲心，为我敷演。 原文佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。 譬如方器，中见方空。 吾复问汝。 此方器中所见方空，为复定方，为不定方。 若定方者，别安圆器，空应不圆。 若不定者，在方器中，应无方空。 汝言不知斯义所在，义性如是。 云何为在？ 白话解佛告诉阿难：无论大小内外，你所见的一切世间所造之业，都缘客尘而生，见性本身不会张大或缩小。 譬如一只方形的容器，可见到其中有一个方形的空间。 我问你，空间是否一定是方的？ 如果说它一定是方的，则在圆形容器中的空间不应是圆的。 如果说不一定，在方形容器中应当没有方的空间。 你说不知真实义所在，这就是真实义。 还问什么真实义所在原文阿难：若复欲令入无方圆。 但除器方，空体无方。 不应说言，更除虚空方相所在。 若如汝问，入室之时，缩见令小。 仰观日时，汝岂挽见齐于日面。 若筑墙宇，能夹见断。 穿为小窦，宁无续迹。 是义不然。 一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。 故于是中，观大观小。 若能转物，则同如来1，身心圆明，不动道场。 于一毛端遍能含受十方国土。 【注】１则同如来如同本来面目，便是如来。 用无分别智观察事物，便有可能见到事物的本来面目，能达到这种境界，便说是同于如来，可称为如来佛。 白话解阿难，容器有方圆，虚空无方圆，只有方的容器才见方的空间。 不应问方的虚空在哪里。 你问，入到室内，见性是否缩小了。 你想想，你仰观太阳，见性是否从你身边扩张到太阳那里去了？ 你说墙壁把见性阻断了，如果把墙壁凿穿一个洞，是不是又把见性接续上了？ 说见性大小，说见性断了，都不对。 世间众生无始以来，误认自己的见性是物，失掉本心，心逐境迁，为物所转，便有见性张大缩小之说。 如果不为物转，心能转物，便同于如来。 身心圆明，安坐不动道场。 于一毛端能遍包含十方国土。 发布时间：2025-06-09 08:41:40 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/7713.html