标题：黄念祖：无量寿经讲座（18）（《大经解》讲授） 内容： 无量寿经讲座18（第二品）究竟彼岸，彼岸就是波罗蜜。 证到如来到达彼岸。 《净影》就是慧远大师他解释究竟涅槃，涅槃正是彼岸，生死是此岸，涅槃是彼岸。 这都是《智度论》的话。 《净影疏》解释究竟涅槃就是解释究竟彼岸。 彰果毕竟，彰明，表明，所得的果是彻底的，必定的。 涅槃岸，你到了就是究竟。 涅槃可翻成圆寂的意思。 如和尚不在了，称和尚圆寂了。 这本来是一句极端恭敬的话，现大家以为普通的话了。 圆寂两字含意很深，德无不备叫圆，障无不消叫寂。 圆是圆摄了一切功德，寂者是一切都寂灭了。 一切烦恼都无碍了，这叫涅槃，叫圆寂。 所以得的果毕竟，怎么是毕竟的果，涅槃的岸你到了，你就是究竟，所以就是说入佛法藏，究竟彼岸。 《甄解》意是证入佛的一乘大功德宝海。 这是入佛法藏，契证了佛所得的涅槃，这是究竟彼岸的含意。 这一切前后诸说，诸师之说彼此都可以互通。 可以互相帮助，没有什么两样。 下边彭际清居士把这三句做了特别的解释。 行权方便，入佛法藏，究竟彼岸三句意中，都摄了净土法门。 摄了菩萨一切所行，因为菩萨所行都不离开方便。 他要救度众生，没有方便怎么救度众生啊。 一切一切都是众生根基，观机逗教。 让他们得到利益，都要行权方便，都要方便嘛。 方便怎么样，什么是方便，是方便就是取净土法门，只有净土法门，众生才能普度。 禅宗，过去是盛极了，过去是唐代，宋代，天天有人开悟，开悟的很多，很多。 连老太婆小孩子都开悟，现在茫茫十亿人中，找几个开悟的很难找呀，请大家举一举手，恐怕谁也举不出。 哪位法师，哪位居士，哪位活佛真正开悟了。 很难呀。 再有密宗，现在正乱着，乱的没办法，到处是陷阱。 不但不能超脱，不能升，还要降，反而降了，所以只有净土一门。 你要说研究教，研究什么，你必须研究，研究之后怎么起行啊。 讲唯识观，也可以这么观。 但真正问题来了，就观不成啦，就被他转啦。 你还是跟着他跑了，所以这不容易。 方便取于净土，取于净土有什么好处。 不管你还是凡夫，见惑、思惑还在，凡夫一往生，可以常见佛呀。 可又好像，弱鸟，不能飞的离枝子太远，不能离开佛呀。 老在佛的左右，一往生，容易去，去了之后常见佛，常见佛。 这个羽毛弱小，羽毛未丰的小鸟，不能离开树枝飞得很远，要常见佛，而极乐世界佛老在那。 现在说法，现在见释迦牟尼，智者大师见了，现在还有谁见啊。 偶尔见一见还有，要常见就很难啦。 所以就是常常见佛啊，以见佛故，闻法修行，入佛法藏。 圆满觉德，究竟彼岸。 老见佛，佛的智慧，极乐世界的特点就是这样，你想听什么，就听什么，咱们在一个屋子里，想听什么，各听各的，不要加什么设备。 你想听什么别人听不见，什么时候不想听他就没有了。 而且一听就理解，这是殊胜呀。 闻法就如说修行，如说修行就入佛法藏。 圆满觉行。 三觉圆满，觉满，究竟彼岸。 必定得到一生补处。 必定成佛。 如果没有方便，如果没有了方便，做种种善行，你终不成就。 这一点彭居士说的很深刻。 他引《大般若经》，《大般若经》六百卷是最大的一部经啦。 是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。 从一佛国，到一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩萨。 终不离佛。 这《大般若经》是大智慧，所讲的也是如此，所以我们般若为导，净土为归。 般若是我们的引导，净土是我们归宿。 菩萨要与般若波罗蜜相应，就从一处没，生到别的国土。 从一个国土到另一个国土，在生生处处所在的地方，常见一切佛世尊，供养恭敬、尊敬、赞叹，乃至最后得到无上正等菩提。 中间这个过程之中始终不离开佛，所以就说明不离开佛的重要。 《大般若经》也是这么说，那么到极乐世界就不离开呀。 彭二林的话要不离佛，需以念佛为因。 这就是归到念佛啦。 如同《华严》十地菩萨，地地都说不离开念佛，上面这一段是彭二林把这三句经有所发挥，这三句全说是净土法门，你要寻方便，最殊胜的方便就是念佛法门。 而且是净土法门中四种念佛中方便中的方便，就是经常念佛，这个话很好。 度生要有方便，最胜方便就是念佛。 行菩萨道，度化众生，要有方便。 密宗，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。 密宗的出发点，就是他的根本，也是他的究竟。 跟《华严》一样，悲心是根本，我们跟修罗不一样，他没有悲心。 我们有悲心，修罗神通很大，跟天人打仗，天人打不过。 他也很善于辩论，种种，但他就是缺乏悲心。 大悲为根，菩提为因，你发菩提心为因，种什么因，得什么果。 最后有了根，有了因，究竟是什么就是方便。 我们修持为什么，为了度他，度他需要有方便，方便是究竟。 密宗有一句话，无识知自心。 跟禅宗没有两样，无那个识，知自己的本性，密宗不但现在过去也同样，得了一些神通，有一些小法，有一些东西以为炫耀。 其实都是忘了密宗的根本。 根本就是这几句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟，无识知自性。 这个很难，最胜的方便就是念佛，这彭师的话很对。 愿于无量世界成等正觉。 舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。 以定慧力，降伏魔怨。 得微妙法，成最正觉。 天 人归仰，请转法轮。 常以法音，觉诸世间。 破烦恼城，坏诸欲堑。 洗濯垢污，显明清白。 调众生，宣妙理，贮功德，示福田。 以诸法药救疗三苦。 升灌顶阶，授菩提 记。 为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。 成熟菩萨无边善根。 无量诸佛咸共护念。 上段末是入佛法藏，究竟彼岸，这是赞叹大士之实德，现在所讲游步十方行权方便，以及就要讲的这一大段，都是赞叹大士于十方世界示现，八相成道，殊胜的权德。 示现八相成道，下边要讲八相成道，总的就是这一大段内容。 首先是原于无量世界成等正觉。 愿是誓愿。 《法窟》说：于出世道悕求为愿。 在出世之道，有所悕求叫做愿，因此有愿必满，世界，是无量世界。 界代表空间世代表时间。 世是有过去、未来、现在，界就是十方。 等正觉，这三个字是唐译，魏译就是等觉，现在无量世界成等正觉，取唐译无量世界成等正觉是新的翻译。 旧的翻译是等觉，新的是等正觉。 等觉有二个意，一种是菩萨的极位，我们说过再上一品就是妙觉，在十地之上，超过十地啦，这是菩萨的最高位置。 这将要得到妙觉佛果啦。 其他的功德就跟佛妙觉相等相似了，也就是十四的月亮啦，比十五还差一分，很接近了，所以叫等觉。 昙鸾大师说：望于妙觉相比还差这么一点点，就是等。 比底下的比十地的觉悟都高了。 因此称为等觉。 这是昙鸾大师的解释。 再一个解释也是昙鸾大师的，《往生论》就是昙鸾大师注的。 以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来，名为等觉。 等觉就有两种解释，一个人就作两种解释。 诸法相等，一切佛也相等，所以诸佛如来就叫等觉。 不但昙鸾大师有这种说法，龙树菩萨也这么说，《大智度论》也说：诸佛等，故名为等觉。 所以等觉有两种含意，可以是等觉菩萨，也可以具龙树大师、昙鸾大师说就是佛。 日本《会疏》说等觉有两种意思，一如来名等觉，二是一生补处位。 咱们的注经也有两种说法，住等觉位菩萨于无量世界示现八相成道，什么地位呢？ 是等觉菩萨，可以在十方来示现成佛。 一个已经是如来了，他是从果向因，示现八相，是成佛后的利用。 这两个是有一点出入，但是我们不必一定去选择一个，排除一个，大觉的妙用本来不可思议。 而且会中菩萨这么众多，人们也就有可能只是等觉位的，也有是成佛位的，这两说都对，不妨并存。 这里我们要知道等觉的含意就有两个解释，不过我们常用的还是比妙觉低一级的，第十一地。 这些说法似乎都有些出入，不要执着。 等觉也就是佛了。 等觉是十一地，妙觉是十二地，还有十三地的佛，还有的说妙觉就是佛。 比妙觉再高是佛，佛就变成十三地。 在这一些不要强行分别。 舍兜率，降王宫，这是八相成道，释迦牟尼就示现八相成道，有八个相。 从兜率天下来入胎了，后来出家了，修行了，修行之后，成道了。 降魔了，转法轮了，至涅槃啊。 这八相成道，八相成道是什么样的修行人能达到的，不一样，有五个位次。 我们常常以为一个示现八相成道，就是示现的佛了。 八相成道，其位不一，有五个不同的位次，第一个是十住满位示现八相成道，像《华严贤首》《起信论》，不但是这样就是咱们《楞严经》观音，圆通许多注经家说观音这个时候，也只是达到初住，圆教的初住。 十信满心。 可是观音他不说，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，所以十信满心，就可以示现佛。 这个相当于《占察经》，《占察经》有四种说法，作佛有四种不同的地位。 信满作佛，信心圆满示现作佛。 第二《大集经》说，灌顶住菩萨，是十住满位，能于无佛世界示现八相。 《占察经》第二解满作佛。 《仁王经》曰初地，可示现八相。 相当于《占察经》证满作佛。 四，《入如来智德不思议经》，到一生补处示现八相。 我们往往体会的是这个位次。 一生补处到咱们世界来，示现八相成佛。 这个示现八相的呢？ 就是过去释迦牟尼，将来弥勒。 这个相当于《占察经》的一切功德圆满成佛。 行满成佛。 还有第五《华严不思议品》诸佛念念出生智，这是佛后得智，出生八相示现。 前四种是因中的示现，还没到究竟，第五是佛后功用，已经成佛之后的功用，再来示现。 八相示现，我就喜欢，咱们释迦牟尼佛，咱们是哪一种，释迦牟尼佛证实了最后这一种。 我们不要以为，佛是在树下成佛，其实佛早就成佛啦，这是为中下之根示现八相成道。 释迦牟尼佛在无量劫前就成佛了。 所以释迦牟尼，正是这第五种。 这是根据《甄解》注。 从《甄解》我们可以看到示现八相成道的人，有五种阶位。 《甄解》偏重于佛后，释迦牟尼佛是佛后。 咱们经中所说的大士，我们都说从果向因嘛，也有的示现八相，是佛后，但是种种的不妨并存，五位不妨都有。 咱们会中这些众，因为十方来会的菩萨无量无边。 种种情况不一，虽然一切平等，平等中不妨相差别。 不妨有的是位后，有的是位中，有的是位前，但是五个阶位都能示现八相成道。 这八相成道，是本师释迦牟尼佛和一切的佛示现成道的通途。 我们所说释迦牟尼佛到弥勒之间，不再有人成佛，这是指没有一个这样八相成道的来成佛的。 不是说在这个期间没有众生再成佛。 八相，说法不一样，有的说七相，有的说九相，十相。 说八相是多数，多数说八相。 说八相之中，内容还有不同，《大乘起信论》说的八相跟《四教仪》说的不一样。 《大乘起信论》说八相为从兜率天下，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，入涅槃。 没有降魔。 《四教仪》则为从兜率天下，托胎，出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅槃。 这里没有多少出入，就是开合的不一样。 《四教仪》是把《起信论》里的成道，他只有成道，没有降魔。 《四教仪》把这个成道，开为两个，成道里有降魔，这是两个，分开了，降魔，成道，多了一个降魔。 起信论的入胎，住胎，合为托胎。 所以这里没有本质上的不同。 底下根据《嘉祥疏》，《嘉祥疏》是魏译的，跟我们会集本很相合，和他是一致的。 经中舍兜率，兜率是第一相，根据《四教仪》降王宫是第二第三两相。 第二第三，是降王宫，是托胎，出生，弃位出家，苦行学道，是第四相，第四相是出家，降伏魔怨是第五相。 成最正觉是第六相，请转法轮，常以法音，觉诸世间以及下边一大段是第七相，转法轮。 于此中下，而现灭度这是现灭度，是第八相。 这就是说这一切来会的菩萨都要在无量的世界，去示现八相成道的佛。 舍兜率第一相是从兜率天下来啦。 这个音可翻成睹史多兜术，他的意思是妙足，知足喜足等等，是欲界的第四天。 本来是欲界天，但是特殊的是兜率内院，兜率天是欲界天，兜率内院才是道场。 弥勒大士是在兜率内院说法，因此有生兜率内院的人，没有进内院，就被欲界天的这种天人的生活所迷，他就不进内院了。 所以求生兜率内院也是非常殊胜的，但是他进不了内院就危险。 古时候有三个结伴修行，就说谁要到兜率内院一定回来给没去的人送个信，证明一下增加信心。 其中一个死了，一直没有信，第二个死了过了一年给他送信了。 说我真生到兜率内院啦，他说，你怎么才来？ 他说我去了马上就来了。 兜率天的时间跟咱们不一样，他马上就来，咱们这等了一年。 那位呢？ 那位到了兜率天他又玩去了。 他没进内院。 所以他没有资格回来送信。 所以说有的不见得能进内院。 道场的情况《普曜经》解释，兜率天有大天宫，名为高幢，广长舌有二千五百六十里，在说法。 《佛地论》说兜率天后身菩萨，于中教化。 这是后身菩萨，是补处菩萨，在兜率院内教化众生说法，后身菩萨，就是一生补处菩萨。 将来的一切菩萨，还都是在兜率内院，补佛位，从那下来，降生于五宫，出家，修道，成佛。 第一句，是舍兜率，兜率天的情况。 第二句降王宫，降生于王宫。 《因果经》摩耶夫人看见菩萨乘着六牙白象从空中来，从右胁进入身体，可是还看的见菩萨在里面。 出生的情况《涅槃经》说，从母摩耶夫人而生，生下来，周行七步，自行七步，还一手指天，一手指地，说：天上天下，唯我独尊。 这个我不是我相的我。 《净影疏》说：于十方各行七步，表示大丈夫奋迅之力。 大雄宝殿，有人说出家消极，为什么呢？ 怎么说消极呢？ 宝殿大雄，大雄宝殿，大丈夫是历迅之力，自行七步，所以是大丈夫相。 又魏说，从右胁生。 《释迦谱》也说：菩萨渐渐从右胁生。 弃位出家，苦行学道。 此表出家之第四相。 弃位出家，苦行学道。 舍兜率，降王宫嘛，是弃位出家。 苦行学首应当是第四相。 详细情况《魏译》说的甚详，释迦牟尼佛看见老人、病人、死人、就决定出家，弃了一切眷属什么，骑着白马出去，然后穿法服，端坐树下，苦行六年。 如我们看到的相，看到一人人坐在那里瘦的骨头都露出来，那就是太子那里苦行学道的相。 作斯示现，顺世间故。 这一切都是示现，释迦牟尼佛早在无量劫前成佛了，这一切示现是随顺世间。 这从唐译中可看出，和于《法华》中所说。 《法华寿量品》说，无量的天人，阿修罗都说释迦牟尼佛出了王宫，到城外坐道场，成了佛。 然而善男子，释迦牟尼佛说，我实在是成佛以来无量无边百千万亿那由他劫，早已成佛啦。 为什么这样呢？ 因为看见众生乐于小法，对这个大法不能信受。 现在很多人乐于小法，根据人类的一点点记载来考评，什么是真什么是假。 从龙宫中取出《华严》，都不能相信。 乐于小法，乐于小法的人德薄垢重，德很薄，垢障很重。 为了这种人，我就示现，我很小出家了。 后来成佛啦，实在是久远以来，无量无边那由他劫，我都是方便教化众生，令入佛道。 作如是说，为了教化，我只好这样说，现在示现刚成佛。 这里就和《法华》相合。 以定慧力，降服魔怨。 是第五相。 第五相降魔，以定慧的力量降服魔怨。 魔者，梵语为魔罗之略称，以翻障碍，能为修道作障碍，又翻作杀者。 他破坏人行善，他又使人放逸，断人的慧命，断人慧命即是杀者。 又翻恶者，他很恶，很多爱欲，这就是魔之意思。 障碍、杀害、恶。 《净影疏》说魔有四种，一是烦恼魔，贪嗔等烦恼都是魔。 第二是阴魔，色、受、想、行、识都是魔。 第三是死魔，因为一死，善知识一死，就不度世了。 还有修行，修行一死，不能继续了，死魔。 第四天魔，他破坏你妨碍你，坏别人行善，不让大家成，妒忌，你比我强。 你成功了，教化很多人，反而魔的徒众就少了，他要保持他的势力，他不希望别人成功，这很厉害，所以有人批评现在是群魔乱舞，大家要提起正念。 不怕嘛，降魔才成道。 这八相成道是降魔。 经中说的魔是天魔。 《婆沙论》说，当时太子在树下时，魔现了很多魔女来诱惑，但是这些魔女走到释迦牟尼佛前变的非常丑陋，她们是幻化那种淫色相、美容都不存在。 后来就是武器，放弓放箭，放武器种种的，但是这些武器在靠近佛身体之前，都在空中尖端变成莲花，哪还能伤人呀。 所以入这样的大定，魔害怕，魔就败退了。 这是以定慧力来降伏魔怨。 佛并没有跟魔有装斗法的心。 提婆达多那时害佛，用五百醉象，象喝醉时最厉害了，五百醉象，放出来把佛和佛的弟子都踩死之意。 提婆达多，是佛的弟弟，他修道得了五神通。 他的神通不管事，还起这样的心，他教阿奢世王的儿子，杀父杀母，都是提婆达多干的事。 大家很羡慕神通，还有奇异功能，这不是根本，提婆达多是多好的例子。 得了神通比现在的奇异功能强一万倍，但是于事无补。 他放了五百醉象，佛一伸手，变成五百狮子，这五百个狮子，一个醉象前边有一个狮子，醉象虽然醉，但它看到这样的大狮子也不敢动了。 佛就没有被害，安然入城。 他问佛，佛说我并没有起个思想要现五百狮子，这是自然的，所以佛降伏了魔军之后。 魔就问佛，你有什么功德，有这么大本领。 地神乃知，地神说：我们这个地球上，没有一块土地，不是释迦牟尼佛为众生流血舍生命的地方。 耶稣也相当伟大，他为众生钉在十字架上，他流血呀。 但是释迦牟尼佛成佛以来地球上没有一寸土，不是释迦牟尼佛舍生命之处。 地神他知道，做了证明，魔就没话说了。 降魔是以定慧之力，这是第五相，降伏魔怨。 第五，魔就这样解释了，翻成障碍，翻成杀害，翻成恶。 怨就是怨家，有冤有怨，降伏这些魔怨。 得微妙法，成最正觉。 这是第六相，成道了。 微妙。 《维摩经》说：微妙是菩提，诸法难知故。 解释微妙，微妙就是菩提，菩提者，佛的知见就是菩提，也就是实际的本体、理体，当人自性。 这不是语言分别之所能知。 所以就是微妙，就是难知。 微妙就是菩提，本体，微妙难知，诸法难知。 《净影》解释，理是妙法，理体是妙法，得到本体，所以成正觉。 得微妙法者，就是得了本体，成了等正觉啦。 这就是得微妙法，得了本体，所以成最正觉。 《长阿含经》说：如来大智，微妙独尊。 这微妙之意就显出来了。 小乘的经典也是如此，如来的最大智慧是微妙，独尊，最高。 得微妙法就是得了如来独尊的殊胜之法。 所以说得微妙法者，就是契入如来的佛智，佛的智慧，入了实相的妙理，证了真正的菩提。 所以成正觉，这就是成道。 正觉就是如来的真实智慧，智慧就是觉悟。 所以说成佛就是成正觉。 最正觉，成最正觉。 最正觉者，就是尊崇佛的觉悟是无上圆满最究竟的，称之为最。 《释迦谱》说：得无上正真之道，为最正觉。 不是说正觉之中出了个最拔尖的，成最正觉不是这样说。 就是得了无上正真之道，成为最正觉，没有能超过这个的。 《会疏》说：觉之中为最极，已登峰造极了。 成最正觉，成最正觉就是究竟成佛。 这是第六相的成道。 天人归仰，请转法轮。 是第七相。 （带病讲课）。 第七相转法轮，佛出兴于世，大事因缘，这个因缘最主要是什么呢？ 是要度众生，不然佛成佛与众生无关系啊！ 众生可以因此而得度，如何来度众生呢？ 就需要靠如来来弘法。 宣说种种妙法，把众生震醒，觉悟呀。 所以在八相成道之中，转法轮可以是一个核心，使这些大菩萨为什么到十方世界示现八相成道。 主要是到十方世界去示现转妙法轮，因此在文中这一段也最长，比其余各项较长，经文说天人归仰，请转法轮。 一直最后第八相至而现灭度为止，这中间很长一段都是第七相，都是第七相的内容。 天人，是指天道的人，欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人，就成为天人。 天道中的人都归敬，都归到佛门来，都投到佛门来恭敬。 仰是钦仰，仰慕，天人都恭敬归依。 《大智度论》说释迦牟尼佛成佛后，三七日寂不说法。 释尊示现成佛后，在头三个七天里大说法，《华严经》，八十《华严》，就是佛成佛后三七日说的。 但是这些声闻、缘觉的第子，阿罗汉都如聋如盲，没有领会。 佛自言：我法甚深，难解难知。 这些大阿罗汉都不能知，众生就更无法知啦。 一切众生缚着世法，为世法所缚、所著。 缚是自捆，着是执着，没有能够理解的，那么还不如入涅槃乐。 这是释迦牟尼佛当时示现，这时诸菩萨跟天人，都恭敬在佛前合掌请求释迦牟尼佛为众生转法轮。 佛默然受请，就说了《阿含法》，这是小乘。 《法华》最后说，《华严》初说，如太阳一样，太阳刚出来时直照高山顶上，太阳要落下去时，也是照高山项上。 一头一尾说的是最高的法，这是不得已说《阿含》，又几次说法，说方等，说《般若》，最后说了《法华》《涅槃》，这时大家已经提高了。 天人归仰，请转法轮。 《法华经》记载这件事，当时佛默然不说，天王菩萨眷属百千万恭敬合掌顶礼请我转法轮。 这个我是释迦牟尼佛说的，请释迦牟尼佛转法轮。 法轮是什么意思呢？ 是佛的教法，演说的大法，演说佛的教法，称为转法轮。 轮的意思是转轮圣王他的一种轮宝，是宝中之一，这个宝可回转四天下，是一个很大的天体啦。 能够摧毁一切魔敌。 这是天体的一个宝一个轮，用它来做譬喻，用转轮圣王的轮宝做譬喻佛的教化，佛的教化可以流转一切众生界，破除诸烦恼。 《法华文句》说：诸佛菩萨，转心中之法，转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。 诸佛心中有一个化他之法，化众生之法，使他的法传到众生心里去，这就叫转法轮。 不是有一个实际的轮子在那转，这是转法轮的含意。 把佛心中法传送到众生心中。 也就是开佛知见，示佛知见，众生悟佛知见，入佛知见。 转的含意嘉祥大师说：自我至彼，故称为转。 从我到对方就是转。 这是转动，不要体会有个机械的轮子在那转。 这是个譬喻。 《探玄记》解法轮，法有四个意思：教、理、行、果。 这个法不是一切法的那个法，是指佛法的法。 包括教化、修行、和本来的理体，包括修行所得的果。 这叫做法。 轮也有四个含意：一个是圆满，如自行车的轮子很重要，少几根就不好骑了。 二是真正的一个轮子都具足了，圆满了，具德，没有欠缺。 三是有功用，这是德。 他有摧毁惑障，有迷惑有障碍，法来摧毁他。 四是有转动之意，轮子转动。 为什么从此向彼，从佛向着别人啦。 这个法从我流到别人心中，大家知道，法师要说法，讲的玄理，听的人得到了，这就是从此向彼，这就是转，转动之意。 这个转动抱括从佛至众生，说法的说给众生听，这是从佛至众生，同时也使众生转向佛。 为什么呢？ 因为众生闻了法之后要成佛，所以众生又回向到佛。 这包括两个含意，这是轮转。 轮的意思，天人归仰，请转法轮。 这是第七相。 这是佛在说法了。 底下是转法轮的内容。 常以法音，觉诸世间这一句一直到于其中下，而现灭度。 这很长的一大段是第七相，转法轮之相。 法音两字不仅仅只现于佛在说法，是广指如来教法。 佛的言语，有音声的说法。 因世尊说法，有尘说、刹说、炽然说、无间说、说时说、默时亦说；不但有情说，无情也说。 这个法音不只现于当年，世尊在那现出身相。 语言等这个是法音。 所以百草头上祖师意。 百草头上，就是百草头上说法，这就是法音之广意。 世间翻做欲界、色界、无色界。 世尊接受了天人和菩萨的请求，来广演一代时教。 这个时教有大乘有小乘，有权法有实法，有偏有圆，种种的法，都是在转法轮之内的。 因为众生根基不一样，众生根基成熟程度也不一样，所以佛在说《阿含》时先说小乘，回小向大、方等诸说小乘。 呵斥小乘，说小乘是焦芽败种，不可造就，赞叹大乘，说般若，说大乘法，先说权法后说实法。 说权法说如何证阿罗汉，如何证缘觉，如何去行菩萨道。 这都是权法，一时之法。 到了《法华》《华严》全是圆教了。 净土宗也是圆教，圆顿之教。 用这一切法，来觉醒三界一切众生。 法法都是要的，因为众生病不一样，如果只是圆法就够了的话嘛，就说《华严》就不必再说了。 但是大家不懂，佛要涅槃了嘛。 大家请求佛才转法轮，所以叫转法，既然是这样，佛出世以后，不管佛在说或不在说，种种的教都是觉诸世间，所以佛之成佛是为众生。 诸世间就是三界，不光是人，畜生等等都是，欲界，欲界天之上有色界天，色界天之上有无色界天。 觉醒一切世间。 常以法音，觉诸世间。 这是转法轮之总相，受请之后，就是如此。 底一就是一步一步地讲这个内容。 破烦恼城，坏诸欲堑。 烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种。 身见，修气功就是在身见之中，修这个身。 边见，落边，只承认有不承认无。 邪见，见取、戒取这十种，称为烦恼。 天台宗讲的更深一点，以见、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。 这些烦恼都要破除。 《智度论》说烦恼是什么呢？ 能令心烦，能作恼故。 能叫你心烦，能叫你恼乱，这叫烦恼。 这个解释很直接，你心一烦，一动气，烦恼就来啦。 不但生气是烦恼，你高兴欲狂也是烦恼。 城是城堡，堡垒。 佛演说妙音，演说法音，来摧破众生心里烦恼的堡垒。 我们大家都不知道我们这个堡垒，就是我们的烦恼，佛演说妙法来把它摧毁。 故曰破烦恼城。 坏诸欲堑《净影疏》说，爱欲之心，深而难越，故说为堑。 发布时间：2025-03-31 11:52:59 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/746.html