标题：观辉居士：圆觉经白话解 序

内容：
大方广圆觉修多罗了义经唐佛陀多罗译经名解大方广圆觉修多罗了义经,简称圆觉经。

是论述最上乘修禅之宝藏。

性如虚空,所以说大;能作轨持,说名为方;其用广博,故得广名。

圆觉者直指法体。

圆者,满足周备;觉者,虚明灵照,心体离念,即是如来平等法身,依此法身,说名本觉。

修多罗者,意译契经。

契谓契理契机,经谓贯穿摄化。

了义者,决择究竟显了之说。

大学士裴休撰大方广圆觉修多罗了义经略疏序(摘录)统众德而大备,烁群昏而独照,故曰圆觉。

终日圆觉,而未尝圆觉者,凡夫也。

欲证圆觉而未极圆觉者,菩萨也。

具足圆觉而住持圆觉者,如来也。

离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法,其实皆一道也。

今夫经律论三藏之文,传于中国者五千余卷,其所诠者何也?

戒定慧而已。

修戒定慧而求者何也?

圆觉而已。

唐终南山草堂寺沙门宗密述大方广圆觉修多罗了义经序(摘录)万法虚伪,缘会而生。

生法本无,一切唯识。

识如幻梦,但是一心。

心寂而知,目之圆觉。

顷以道非常道,诸行无常。

今知心是佛心,定当作佛。

观夫文富义博,诚让杂华。

指体投机,无偕圆觉。

故参详诸论,反复百家,以利其器,方为疏解。

冥心圣旨,极思研精,义备性相,禅兼顿渐。

庶即事即心,日益日损者矣。

卷上序分如是我闻⒈,一时婆伽婆⒉,入于神通大光明藏⒊,三昧正受⒋,一切如来光严⒌住持⒍,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺⒎,于不二境,现诸净土⒏,与大菩萨摩诃萨⒐十万人俱,其名曰⒑,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸眷属,皆入三昧,同住如来平等法会。

[注解]⒈ 如是我闻一时 现在传世的佛陀说的一切经书,是在佛灭度后的第一个结夏安居,在七叶窟举行有五百位大阿罗汉参加的第一次经律结集时,由阿难背诵出来,由大伽叶记录整理而成的。

句中的“我”字,即是阿难自称。

《龙胜论》载:世尊将辞世时,阿难向世尊请教:“如来在世亲自说法,人皆信受。

如来灭后,一切经首当立何言?

”世尊答:“当置‘如是我闻一时\’六字”。

如是,表明实有这回事;我闻,表明是如来说的,是我听闻的;一时,指某一日,表明佛说这经法的时间。

⒉ 婆伽婆 释迦牟尼佛的名号之一⒊ 神通大光明藏 神通,指神境智证通,神,谓等持;境,谓所作;智证境时,无拥名通。

从定及境,能证为名,故名神境智证通。

修习禅定,从第二禅光音天以上,心性不起,即是大智慧光明遍照法界。

心光发明,灵光独曜,即是大光明藏境界。

⒋ 三昧正受 在禅定中对玄妙的境界正觉正受。

心、佛及众生,三者无差别。

无漏、无明种种业幻,皆同真如性相。

安住藏中,不受诸受,名为正受。

⒌ 光严 重重交光,照耀炳着。

⒍ 住持 住,谓安住永绝攀缘。

持,谓行持,任持不失不坏。

此即《金刚经》说的无所住而生其心,亦即《坛经》说的圆明常寂照。

⒎ 不二随顺 即随顺不二。

生死、涅槃为二,凡夫顺生死,二乘趣涅槃,今皆不住,故说不二随顺。

⒏ 现诸净土 无念而应缘,如明镜无心而现像。

净土、秽土,随众生之所宜。

净者示之以宝玉,秽者示之以瓦砾。

美恶自彼,于我无定。

无定之土,乃名净土。

⒐ 大菩萨摩诃萨 发大菩提心,修习大乘菩萨行,求自己得解脱,并且化度广大有情众生,同登极乐佛国净土,这样的修行人都可称为菩萨。

已修得功德圆满的菩萨,称为大菩萨。

大乘经典所说的各种菩萨名号,都是修行理念的化身。

⒑ 其名曰 圣人无名,为物立称。

多依行德,随宜别标。

标立千差,皆有所表。

今各以所论法义对释其名,文理昭然,非强穿凿。

发布时间：2025-06-05 13:09:24
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