标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十三章) 内容： 宗镜录略讲下册 (第十八章)南怀瑾教授讲述第十八章 止观丰佛宴上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。 这是在隋唐之间的智者大师把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大师在当时不但为中国人所敬重，就是印度的修行人亦尊称为东方小释迦。 他当年所编辑而成的止观法门绝对是正信之路，万不可忽略，若想研究天台宗的教义，则智者大师的《摩诃止观》更是不可不读。 该书前后共有二十卷，对于一般人而言须费上好多的功夫，然而永明寿禅师把其中的精华抽了出来，放在这里。 中国从隋唐以后的第一流的知识份子，上自帝王将相，乃至唐太宗本人，虽然官做得大，表面上看来都在做世间的事业，然而内心里头都是从事于这种修养，而且走的都是止观的路线。 这是最稳当、最实在的。 严格来说，宋明的理学家大部分修养的方法也都走止观的路线。 只不过他们是用儒家的四书五经的名词来表达，因此这个止观的原理牵涉到中国文化、中国哲学的演变史里头去了。 真研究起来，我们的祖先留给我们多少的财产，年轻的同学都不知道。 下面我们接著看：胸藏万卷书之弊复次信法不孤立。 须闻思相资。 如法行者。 随闻一句。 体寂湛然。 梦妄皆遣。 还坐思惟(同维)。 心生欢喜。 再说信法不孤立，由理论、思想进入的照样可以成就。 因此，不要以为走思想的路子不会成就，中国道家所谓精思入神，思想进入了专精的状态而到达了神化的境界，也一样进入形而上。 但是有个重点，须闻思相资，走思想路线必须要学问渊博，就研究佛学来讲，无论大、小乘等三藏十二部经典都必须融会贯通。 这些渊博的学问属于闻的范围。 闻了以后还要思，研究。 闻而不思，就变成了书柜，以前上一辈的前辈有人学问很好，比如有位已去世的老前辈吴先生，不管是西洋哲学或是中国典籍，没有哪一样不好，而且记忆力又强，但是同辈中叫他书柜。 有时他来，熟的人就问，这个问题出在哪个本子上，他马上回答，在哪一本的第几页。 这个在佛法就叫做多闻；有些人没有读过书，但是问题一到他手里，他就可以抓出一个重心来。 那是一种思想的才能，这属于思。 有闻不思不成其为学问，而变成了书柜。 有思想而没有渊博的学问则易偏狂，在《论语》中，孔子说：思而不学则殆，只思而不学就太危险了！ 因此必须闻思相资。 因此走研究教理的路子一样会有成就。 这是信行的部分。 夜梦易醒，白日梦难遣如法行者，有些人喜欢做功夫的，真正佛法的功夫要做到什么程度呢？ 随闻一句，体寂湛然，梦妄皆遣，只要听到一句教理，解了只做功夫之偏，体寂，当下就开悟了。 湛然，清清楚楚、一通百通、一悟百悟，什么都晓得了。 自然如止水澄清，梦和妄念都没有了。 功夫到家的人有几个特点，身轻如燕、夜睡无梦、昼夜长明，无论是白天或是夜里永远是清醒的。 因此我们说，佛者觉也，觉就是睡醒了的人；凡夫永远在睡眠中。 夜醒无梦不算本事，要昼夜无梦，连白天的梦也没有。 我们大家做的白日梦更多啊！ 整天想著要赚钱，房子要多盖一层楼。 前两天我给小孩写信，我说人生有三件事永远解决不了，房子永远缺一间、钞票永远少一张、人才永远少一个。 所以人啊！ 白天的梦永远也做不完。 如果说能做到如法行的人，随闻一句：体寂湛然，梦妄皆遣。 人生如梦、梦如人生，不做人生的白日梦，夜里更加不会有梦，妄想皆空。 这个时候，还坐思惟、心生欢喜，回到你那人生的本位上，思惟，不是没有思惟，还是知道。 心生欢喜，初地菩萨叫欢喜地，有无比的欢喜。 随闻一句，体寂湛然，梦妄皆遣，这也就是禅宗言下顿悟的境界。 正思惟的修行路线又闻止已。 还更思惟。 即生禅定。 又闻于止。 还即思惟。 妄念皆破。 又闻止已。 还更思惟。 朗然欲悟。 又闻止已，还即思惟，即生禅定，在理上及事上到达这个体寂湛然，梦妄皆遣的时候就自然得止了，这个止不同于初步把所有妄念挂在一个念上的止。 到了这个时候，还要取正思惟，然后才能得到禅定。 又闻于止，还更思惟，妄念皆破。 又听到这个理马上心念空掉了，绝对没有妄念。 又闻止已，还更思惟，朗然欲悟。 有些人一听到这个理心念清净了，但是不要以为是到家了，还要正思惟，就像十五的月亮从东方一出来，整个世界照得都很清楚，好像要开悟了。 又闻观已。 还更思惟。 心大欢喜。 又闻观已。 还更思惟。 生善破恶欲悟等。 准前可知。 此乃听少思多。 名为法行。 非都不听法也。 再来讲现，又闻观已，还更思惟，心大欢喜，法行人由止生观来平衡，观理或观境，在这里头还要正思惟，正思惟很难解释，彻底讲在禅宗也就是还要这么一悟，心里头便可生出大欢喜来，所以有些行者在这时候一整天对人都是嘻笑傻笑的样子，有点半神经似的，如果定的功夫不够，又未能由舍入寂，便成了一种干(干)慧，有人变得很会作诗，诗兴不止，也是一种毛病。 又闻观已，还更思惟，生善破恶欲悟等，准前可知。 有一些人一听到这个理，观念上到达了，还要正思惟，而生出善法的境界，不过这时有的又成了执著，看到别人有不好的行为看不过去，对于自己有不好的杂念也无法忍受，好像是开悟，但还是毛病。 对于善恶分别得太清楚，在心地上就无法善恶清净。 清末刘锷的《老残游记》里头有首诗非常好，其中两句：自从三宿空桑后，不见人间有是非。 佛教戒律中头陀行不可三宿空桑，怕留情人间，意思是自从学佛以后，此心已经平了，无是无非。 有时候用功到了某种阶段对于是非善恶，反而分辨得更清楚，这也会成为一种偏执的魔障，千万不要认为是道哦！ 在观中所现的生善破恶欲悟等现象，它是一种向道升华的功能，还要转化，这些道理准前可知，上面都讲过了。 此乃听少思多，名为法行，非都不听法也。 这种情形就是由于听少思多，不喜欢看经典，也不喜欢到善知识处听闻正法，而只是自己在那里空想、苦思、用功，换句话说，很少研究学理，而凭自己的聪明去修。 名为法行，也可以说属于做功夫这一路，专门用思想去做功夫。 非都不听法也，并不是讲完全的不听法。 信行端坐。 思惟寂灭。 欣踊未生。 起已闻止。 欢喜甘乐。 端坐念善。 善不能发。 起已闻止。 信戒精进。 倍更增多。 端坐治恶。 恶不能遣。 起已闻止。 散动破灭。 端坐即真。 真道不启。 起已闻止。 豁如悟寂。 是为信行。 这一段再来讲信行人。 信行端坐，思惟寂灭，欣踊未生，信行人走教理研究的路子，坐在那边思惟悟空的寂灭之理，因多用思想，容易变成在念头上打转，欣踊未生，不能从中得到寂静之乐。 起已闻止，欢喜甘乐，这时听到修止的法门，弄清楚了，依之而行反能尝到学法的甜头。 端坐念善，善不能发，起已闻止，信戒精进，倍更增多，信行人坐在那里思惟善的各种内涵，端端正正地坐在那里念念想学到慈悲。 善不能发，但是慈悲却发不起来，我们仔细反省，学佛有几个人真正地起了慈悲？ 有呀！ 都是希望别人给我们慈悲！ 我们大家的心都很好，唉呀！ 这个人修行不对哟！ 其实重点不是他对不对，而是你自己对了没有？ 这种心态会是我们总希望人家成功，而自己坏了没有关系吗？ 我们的心理行为是很微细的，先要反照自己，其实我们的善心很不容易发起来。 起已闻止，信戒精进，他说你这个时候就需要好好修止，研究止的道理，这样反能使你的理观落实，而更合于佛法的戒行、精进等功德，向前进步。 有的人相信佛法、相信宗教，知道做好人是对的，戒律也知道，但这只是理论。 端坐治恶，恶不能遣，坐在那里希望自己思想里坏的念头少动一点，但是却做不到，这叫做瞎子吃汤圆心里头有数。 尽管在那里学佛，但是肚子里有多少坏念头，只有自己知道。 有时候自己很痛苦，我这个学佛的，为何还那么多坏念头，希望它不要再来，但是不然，它比讨债的人还要厉害，排遣不了。 他说你不要光是在那里只想善恶之理，而要起已闻止，在听闻研究教理中，还要修止，这样便能使散动破灭，伏了散乱心。 端坐即真，我也曾讲过，哪个打坐的境界最对呢？ 就是你把蒲团铺好，双腿刚刚盘好的那一刹那就是对的。 真道不启，但是当你动了念头，我要好好打坐时，就已经不对了。 当你准备认识这是真的定境界，已经不是真的定了。 端坐即真，真道不启，坐在那里，想合于真道，做不到。 这时不可再如此瞎耗下去，起已闻止，应该再研究止的教理，然后确实去修定，到了那一天才可以豁如悟寂。 悟的那个时候是豁然开悟，胸口好像拉开了一样，打开了心胸，身心清净了。 这个时候，你不用刻意去求清净、求定，自然就在定中，这个定叫做寂灭之定。 是为信行，这是信行人破除障碍的道理。 坐少闻多。 非都不思惟。 前作一向极性。 今作相资根性。 就相资中。 复论转不转。 亦有三十二安心。 化他相资。 亦有三十二安心。 合六十四。 合前为一百二十八安心也。 坐少闻多，有人专门讲经教的道理，打坐很少。 非都不思惟，并不是做不正思惟。 前作一向根性，前面所说的有些他的性向有这个偏好，有人生来就喜欢修道，但是光想修道学佛，教理不研究透彻是没有用的。 今作相资根性，思多以闻相资，闻多以思相资。 并且，在教法上也有相资。 所以我常鼓励大家多出去教教人家，因为教学相长，发心教人家，有时会因为人家提出来的问题而对你有帮助。 就相资中，复论转不转，就闻思和信法二种互相资助中，就知道转与不转，也就是止观互用在各类报器上的变化得失。 亦有三十二安心，总共合起来有三十二种安心法门。 化他相资，由教化别人而帮助了自己的进步，教学相长。 因此，发心是利人的，绝对的愿不虚发。 亦有三十二安心，这中间也有三十二种安心法门。 合六十四，合前为一百二十八安心也。 加上前面的总共有一百二十八种安心法门。 心的食谱夫心地难安。 违苦顺乐。 今随其所愿。 逐而安之。 譬如养生。 或饮或食。 适身立命。 养法身亦尔。 以止为饮。 以观为食。 夫心地难安，他说，学佛真正讲起来就只有一件事，就是为了安心立命。 外面要先能做到安身立命，我们外在的学问从六岁起求学一直读到大学毕业，就是学得技术如何去谋生。 要先求安身，不可好高骛远。 我很怕年轻人年纪轻轻的就学佛，满脑子装满了般若、菩提、真如，叫他做事结果一件事也办不好。 谋生之道，安身都不能，何况安心？ 拿什么安心哪！ 不管东方或西方的宗教都是为了安心。 违苦顺乐，一切众生，不管是蚂蚁或者是人，求生存都有个共同的目的，那就是离苦得乐。 今随其所愿，逐而安之。 我们佛法的教法随其所愿，使任何人都能安心立命，这是学佛的人，弘扬文化的人所要走的路子。 譬如养生，或饮或食，适身立命，例如，我们要把活著的生命保养好，不管吃的或者是喝的也好，都要吃得自己舒服适当，这个寿命才能维持住。 养法身亦尔，以止为饮，以观为食，父母给我们的这个肉身的生命是生灭法，不究竟，就是你养身养得最好，大不了让你活一百年，最后还是要毁坏。 悟了道得意生身，就叫有了化身。 法身是永远不生不灭，而补给我们法身慧命的能源就是止与观，止就是法身要喝的水。 法身要水喝，等于我们的身体没有喝水不行；观则是法身要吃饭。 因此，若想悟道而得不生不死的法身，除了修止修现、修定修慧外，别无他法。 发布时间：2025-06-01 14:08:15 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/6970.html