标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十六章) 内容： 宗镜录略讲下册 (第五十六章)南怀瑾教授讲述第五十六章 远峰不近看《宗镜录》第四十四卷，正式谈到止观的问题。 止观是一切学佛修道用功的基本道理，不论用何种宗派，何种方法，都包括在止观中。 止观的成果是定慧，由止得定生慧。 上次根据《宗镜录》的文字，把止讲完了，文字上立刻转到观的部分。 老实讲，把止观的作用、修持的方法，在理论上完全认识清楚了，不管修显教净土、密宗、禅宗，乃至修外道法门，都有办法了！ 问题是一般修持者对止观的正见不太容易把握。 我们首先说明止。 止的梵文是奢摩他；观的梵文是毗钵舍那。 有些唐代翻译的经典，认为中国文字用止观二字，意义表达不清，因此直接翻译梵音奢摩他、毗钵舍那。 不过，这么一翻，大家又更不容易了解！ 止，以中文意义而言，就是如何把心念思想静止下来。 今天很多同学跟我讨论到这个问题，所以再提出来仔细研究。 大家学佛或做功夫都想得定，如果认为打坐就是修定，基本观念就错误！ 打坐不过是修止现初步练习修止的一种方法而已！ 并非打坐就是定。 什么是定？ 不一定打坐能得定，站著讲话、跑步、在空中翻筋斗都可以定。 并非打坐心入定。 如果把打坐、或者打坐睡觉叫入定，那真是自欺欺人！ 坦白讲，打坐也不能跟止划等号。 大家打起坐感到最困难的，就是思想意识停止不了，因此想尽办法停止思想意识。 这在基本上就犯了极大的错误！ 我们要晓得，人的思想意识停止不住的，世界上第一等笨蛋才干这些事，连第二等聪明人都不做，何况第一等聪明者。 要把自己思想意识定住在一点，做不到的，这是什么道理。 我经常跟大家说，心理作用同力学原理是一样的。 譬如捏拳，捏的愈紧愈痛愈难过，就想赶快放松。 因为向心力过强，离心力必随之而起。 为何一个东西捏紧会爆炸？ 向心力到达极点，离心力便起而爆炸。 所以，想要把念头空掉，阿弥陀佛、阿弥陀佛愈阿弥陀佛，陀佛阿弥的事情就跟著多了！ 一下子想到茶叶没有买、那件衣服没有洗干净、那个人欠我十块钱什么都想起来了！ 你如果不想把心念压紧，什么都想不起来。 然后，你有时候想，认为自己方法很高明，什么都不用，既不念佛也不念咒、也不做什么，只是静坐、空啊！ 你哪里空得了？ 愈空，离心力一大，向心力集中，你越想空，越空不了，什么事都想起来。 你真空了，一定看得很清楚。 譬如大家看房间里的某样东西，被桌椅挡住看不清楚，搬开桌椅，房间一空，什么都看清楚了！ 哪里有一点脏的、黑的，清清楚楚，那是必然的。 所以，不明白此理，拼命用功压心念，想得止得定，如何静得下来？ 佛法叫我们莫妄想、不起分别，没有错，但是大家搞错了！ 以为不想是把念头压下去什么都不想，注解错了。 注解错误与佛法没有关系。 如果把念头压下去叫不妄想，岂非死人！ 那何必修佛，修死不就什么都不想，再不然变石头人，石头、木头不会想。 所以，基本上这个道理要弄清楚。 佛叫我们不妄想，而我们想求得定、想求静下来、想求空就是个大妄想。 因此大家盘腿用功，可以说此人在那里打妄想，想成佛、得定的妄想挡住了一切。 那么，如连这个妄想都不想，我们如何能得止呢？ 佛经只叫你止，修止入门；至于怎么样修止，查遍了佛经也没有对止多作定义。 这刹那不就是止吗？ 中文对止的解释就是停止，其实止很容易达到。 譬如大家盘腿打坐，两手放好，这样子就已经是止了嘛！ 为什么？ 两条腿不跑步，两只手不再玩花样，嘴巴不讲话，眼睛开也好，闭也好，不随便张望，不要理自己的思想，你感觉一下，已经止了！ 你要认识这个境界，就在这个情况下就是止！ 佛骂人头上安头，人本来有个头，头上安头，岂不多余！ 一个头已经够累，两个头很辛苦耶！ 你说思想还没有澄清，佛经说譬如一杯浊水，刚开始摆好，水仍然晃动，只有慢慢等它静，泥渣沉底，水干净了！ 一般人念咒子，或者用现想、念佛求止，往往是自已在扰乱，止不了，这个道理要认清楚。 初步学止，先求身的止，五根不动，而意根未停，慢慢转过来。 大家注意！ 身心不是止得了的，是观，唯有观才能止。 不管修密宗或显教哪一宗、哪一派，学佛修道者多，成道者少，是理上不清楚，因此功夫用不上路。 大家坐起来都忙得很！ 忙著与心意争斗，想把心意搞下去，于是越搞越忙，修了六十年，你忙了六十年，看起来很清静，在那里打坐，实际上也够忙了！ 注意！ 念头不是止止得了的，念头是靠观来破的。 老实讲，全部佛法就是一条路：止观。 第三个问题来了。 什么叫观呢？ 观心法门，梵文毗钵舍那，即中文观的意思。 据我几十年经验，走了不少路，也接触不少学佛修道的人，大多对观的理论始终搞不清楚，一看到观，瞪起眼睛修观。 修密宗的修观想，不晓得密宗教理，观是观，想是想，两者绝对不同。 而密宗的观想与止观，在理论上是一个，但方法两样。 讲到修观，许多学打坐的强调眼观鼻，鼻观心，一般人打坐，除非斗鸡眼可以看到一点鼻尖，则绝看不见整个鼻子。 不过，眼观鼻还勉强可以，鼻观心怎么观？ 鼻子又没有眼，如何看心啊？ 这种人很多，坐起来像鸡蛋一样。 此外，还有些道家的修法，那厉害了！ 眼观鼻、鼻现心、心观尾，打坐练功弯头，鼻子差不多要碰到肛门，这叫太极，修道家的称为龟息。 在道家龟鹤象征长寿，鹤颈长，立睡，颈子弯曲，鼻子插到屁股，呼吸与肛门相通。 鹿也是站著睡觉。 因此，有人练习打坐，眼观鼻、鼻现心、心观尾，把身体卷成圆拱状。 你们所见有限，我们在大陆湖北宜昌亲眼看到一家人如此修道。 外面宣传这一家人都有道，快要拔宅飞升，这还得了！ 我赶紧亲自去拜访。 听说这一家人修的法，千古失传，哟！ 那更要学啊！ 管他要多少钱，叩多少头都要学。 他们家中没床、没椅，地上铺的全是席子，一家大小两夫妻、儿子、女儿全打坐，快要修到拔宅飞升。 汉朝淮南王拔宅飞升，全家成道，鸡犬升天，万一鸡飞到半空中掉下来，至少还可再活一千年。 那家人本事真大，从老头子起，到七、八岁的小女孩，打坐慢慢转，头硬对到下部，像个圆球，房间里就看到好几个球在那里滚。 我想这一道我大概学不到，没有那么软的身体，可见人体很妙。 还有，为什么房间全铺席子？ 半夜子时阳气一发动，身体内气动，开始滚球，妙的是一家七、八口打坐滚动，怎么也撞不到一块儿，这样滚上一个时辰。 看了这种情形，我说我不修了，我心里有数，这个与大陆一种道家的打神拳一样，站著先学韦驮抱杵，念嗡嘛呢叭咪吽，咒音的力量压久了，全身慢慢抖起来，闭著眼睛就打起拳来，这叫神拳，没有路线，爱打什么拳就打什么拳。 如果旁边有人暗示打猴拳，过一会他就像猴子一样打起猴拳；暗示他来段天女散花，他立刻打一段天女散花。 一般人学佛对这些很迷信，我们到底见过，也学过一点科学常识，这是心理作用，人体压紧，气一振动，加上神通的弟弟神经的观念，哟！ 气动了！ 菩萨、神到我身上，要我这样动、那样动，就抖起来了！ 所以，我看了肉球打滚，叫它肉球道，不修了！ 这个我懂，何必跟你修！ 道理就是眼观鼻鼻观心，现出来以后，心观尾，而害成这样，可以说是受害者。 远峰不近看眼观鼻是肉眼观看的观；止观的观是观察之观，观察即是反省，也就是后世禅宗所讲的参，一般用观心，不是用眼睛看，用你的意识观察这个道理。 其实一个人随时在止的境界，你一盘腿，一静，要它静下就静下来了嘛！ 至于有没有得定，是观的作用。 譬如这一堂坐得不舒服，心烦意乱，你怎么知道？ 意识上知道就是观的作用。 所以我们现在产生一个矛盾，你禅坐修观，把观的作用冤枉地用力，拼命求达到一个止，全把工具和道理搞反了！ 永远不会得止观，也得不到好处。 譬如大家随处一坐就已经得止了，这个时候不需要起观，不必刻意再进一步去观，止当中就有观。 举个例子，不一定打坐，眼睛一闭，就感觉跟普通活动不同了，那个感觉就是观，你那个不同已经来了嘛！ 观也来了，止也来了，就在那里很现成的，别再钻牛角尖。 然后要它慢慢宁静，进一步宁静，你进一步体会，进一步体会，进一步宁静，这样止观双运，两者同时并进。 那么，怎么才能达到空呢？ 止观中本身就是空的。 当我们理解到，一开始盘腿到现在宁静的阶段，所有的动相静相过去，自然就空了！ 大家打起坐来在止观的境界犯了一个错误，用意识另外求一个空的现象，把自己害了！ 没有一个另外的空。 这是第一节说的四点。 第二节再说明止观的道理。 那么，照这么说，我们平常都走错了？ 也不尽然。 一般学佛，小乘修法止在一念。 我们假定把净土宗的南无阿弥陀佛一句佛号拿来当小乘的修法，用一句南无阿弥陀佛的念头来止住其他所有的念头，一句佛号好比湿的面粉杆，所有杂念好比灰尘纷飞，行住坐卧皆以湿面粉杆沾粘飞尘。 唐朝白居易原来修止观、修禅，最后修净土，有一首偈子：行也阿弥陀、坐也阿弥陀，就是忙似箭，还是阿弥陀这个就是小乘修法，一念一念，有些人心念老是提这一念，提久以后睡不著罗！ 普通人准吓住，糟糕！ 念佛念得失眠，只要你唉呀这一下，走火入魔。 其实本来没有魔，也没有火，没有这句话，因为最近几年小说乱写，写多了走火火魔，哪有魔？ 哪有火？ 还不都是自己。 这是因为念久、念紧张，自然睡不著；大家习惯睡眠，看到自己睡不著，吓慌了！ 实际上没有关系！ 如此止在一个念头上，那一个念头，抵一切念头，以一念粘住杂念，即小乘的一念修止。 止观与开悟大乘的一念修止不走这个路线，走什么路线？ 因为本来就止。 比方，现在拿一个说话音声止的境界给大家听听春，注意喔！ (静默)我没有讲话，你注意个什么？ 这一段没有讲话不是很宁静吗？ 这个时候就是止了。 你那样止也可以，这样止也可以，不一定打坐，很宁静就止下去了，因为这个念头自己不停留。 大乘境界不走特别意念统一的路子，就是自然地摆平，它就止了！ 刚才叫大家注意，我不是故意开玩笑，注意我说话，要听到，然后没有讲，你在注意没有讲、很宁静这一段，止当中就是在观嘛！ 因为你在注意嘛！ 我们平常所讲的观，就是普通所说的注意，那个注意力就是观的作用。 拿现代的观念来说，观就是那个注意力；止就是安详、宁静，非常简单！ 人只要外界不起作用，自然很安详，也就是止。 同时你把注意力集中观察自己当时的心理状况就是观，是这么一个作用。 所以，从止观，到最后悟道成佛，不是止的功夫喔！ 完全是观。 在中文，观的作用就叫悟，但是在理论上的悟，而没有止的观，不算开悟，止的功力到了的观，叫开悟。 这是一个道理，补充第二节的。 思想的分界现在补充第三节。 密宗所讲的观想，观是观，想是五阴色、受、想、行、识中的第三个。 学佛要了解思想这两个字。 本来这二个字是佛学名词，想是想，思是思。 粗的叫想，细的叫思。 譬如诸位坐在这里，心里想到楼下或者想到家里。 或者另有一件事挂在心上，或欠人家钱、欠人家感情的人，坐在这里，《宗镜录》每一句都听得进，可是跟人家约会，或明天要还五百块钱，身上只有三十元，不晓得怎么办！ 心里烦得很，佛经也不大听进去，那个念头去不了。 打主意怎么样做，那个是想。 思，则没有想的成份。 譬如身体不舒服，你坐在这里听《宗镜录》，样样听得进，但是，下意识觉得身体不舒服，那个可没有去想，那是思，很细。 所以，白天所想，夜里做梦，是思的作用。 想会构成一个东西。 譬如写一篇文章、画家构图起画稿，影像一想，意识境界已经有了，这个是想。 所以说观想，想是这么粗的东西。 修密法想不起来不谈观，开始想是外层，粗的，慢慢回转到内在，这个时候进入观的情况。 那么，由观的情况进入思的境界呢？ 想的东西变成一个现实。 等于精神病的人说某人要抓他，我们看不见，但在他是真实的，在他的意识状态，的确看到这个境界。 所以我常跟大家讲，如果在精神病院住久了，很难下定论，究竟我是精神病，还是他是精神病？ 两个搞不清楚，我们说他们是精神病；他们看我们绝对不正常。 大家在这个世界上本来都在精神病状态中，不过那一种病与我们的病两样而已！ 我们现在这里也是精神病。 这是在继续止观法以前，综合答覆这几天中同学们的研究。 所以止观这个法门要搞得很清楚，才能谈学佛。 一般人错认，多走冤枉路而修。 顺便再告诉大看到一位道友在这里想起来，一般人学佛做功夫，可怜的是什么？ 被感觉、感受牵著走。 坐了几天，三天打鱼、两天晒网、五天头痛，八天血压高，实际上他真在用功，毛病出在哪里？ 他跟著感觉状况在跑。 一打坐，腿发麻，唉！ 空的嘛！ 空是空，腿还是麻得痛，然后坐不住，背发胀，发胀是什么道理？ 该不要走火入魔出毛病？ 那是不是在修止观？ 那叫凡夫止观。 他是在修止，因为天天打坐，修静下来，万事不管，如果讲那样不算修止，那又冤枉他了！ 那么他在修什么观呢？ 我给它一个名词，修感觉痛苦观。 他用万年的功夫也没有用，这不是修智慧的慧观(修慧)，什么理？ 他没有反过来想，感觉到痛苦这一点意念作用，怎么把这一点意念作用突破就对了，那就恭喜他了。 否则，浪费费时间、浪费米粮，坐在那里玩这个干什么？ 接下来看永明寿禅师的话：止观两帖药，知时并知量又善男子，智者识怨，怨不能害；武将有谋，能破强敌。 非风何以卷云？ 非云何以遮热？ 非水何以灭火？ 非火何以除暗？ 析薪之斧，解缚之刀，岂过智慧？ 善巧方便，种种缘喻，广赞于观，使其破恶，是名对治以观安心。 文字大家都懂，意思是，善男子啊！ 一个聪明人认识了害他的冤家，晓得某件事做了会受害而绝不接受，那么冤家就不能害他。 一个真正智勇双全，有思想、有才气的大将军，能破强敌。 非风何以卷云？ 非云何以遮热？ 。没有风，如何吹散天上的云、空中的雾？ 反过来说，没有一片云，烈日当空，又如何遮蔽炎热？ 所以，有风卷云，令人神清气爽、意态闲适；有云遮日，使人消暑解热。 顿觉清凉。 非水何以灭火？ 非火何以除暗？ 水能熄火，而火能除暗。 每一句话都有正、反两面的说明譬喻，说明什么道理呢？ 没有水无法灭火，没有火不能照明、炊饭，这是讲观的道理，破一切恶的念头。 为何要两边说明？ 有两个作用，在止观的道理都告诉你了。 人要修定打坐，完全空念头什么都不想，念头空久了不晓得起观，空久了变昏沉，爱睡觉。 用定来修止对治散乱心，止是一包药，病好了却还继续吃药，药吃多了不又变成病了吗！ 所以这个时候得了止定，下去主要起观了，就要拿智慧用心观了。 用心观，你说懂了，又乱想想了半天，观久了坐不住，又起散乱。 所以止观要平等等持，这就是教我们打坐做功夫修写，与智慧观察必须两者并行。 至于如何并行，又有人问：老师，哪个时候该用止？ 哪个时候该用观？ 唉呀！ 我常为这些问话火冒三丈。 释迦牟尼佛比我们本事大，佛在禅定修法的经典上告诉你，自己要知时知量。 问我何时用止、何时起观？ 怎么不来问我吃几碗饭会饱？ 你肚子晓得嘛！ 吃了这餐，下一顿什么时候吃？ 你饿了就吃嘛！ 饿了就吃，饱了就停。 结果我们学佛的人做功夫，禅也好、密也好，既不知时，又不知量；既不起观，又不晓得修止，那样不统统变成盲修瞎练吗？ 发布时间：2025-06-01 13:13:04 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/6961.html