标题：燃灯佛即光明本觉

内容：
经 文须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

释 读佛说过如来无法得阿耨多罗三藐三菩提之后，即说自己因无法而得阿耨多罗三藐三菩提，故尔为佛。

佛于此处再引入燃灯佛之喻，以为其佛号之根据。

如果如来有法可得，即障蔽本来觉性，燃灯佛就不会为其认可，他也就不会成为当世的释迦牟尼佛。

因为无一法可得而至本来觉性，本觉光明，一无所昧，所以燃灯佛才予以认可，他才成为当世的释迦牟尼佛。

这个光明本觉是什么?

即燃灯佛。

释迦牟尼觉悟与否，成佛与否，要由燃灯佛来说。

而这个燃灯佛在何处呢?

即在我的本来灵觉上，在我的真心上。

燃灯佛即此光明本知的有相之喻。

所以我的一切，最终要由我最根本处的灵知来知，来认，来证，来授。

是他说我觉悟了，是他说我可以成佛了，是他说我在此世可以称为释迦牟尼佛。

我从他处而来，而他永不离我，他就是我的本源，随我入生生世世，至一切处。

是他令我成为我。

佛以燃灯佛的名义，给自己的佛号找了一个来历。

因为佛号落有，宣示于众生，故需以有相说为根据，故而立燃灯佛之相。

佛给光明本觉立相喻，是要以此解决世间传法难题。

这种解决方式，为内因外解。

佛把最深因推到外面，也是有原因的。

因为深因无解，若欲作解，皆是强解，皆为有相解，而成外解。

但是阿耨多罗三藐三菩提、授记，以及佛号，是不可外解的，它必由内因而内源，内得而内解。

只是它无法讲给外人听。

若要讲给外人听，就只能作有相解，且作外源解。

因为外人识外不识内，故为外人;而悟者则无言自明，无需讲解。

所以佛作外解，是为了外讲使然，为了传法方便。

因为立经即成显说，而非秘传，故此经虽是“如来为发大乘者说，为发最上乘者说”，但“乐小法者”也在听。

所以此经一旦立经，就是面对一切众生而讲，故不可将有相破尽，亦须立一些有相专门讲给众生听，以使此经得以在世间有所立处。

若将一切有相破尽，此经于世间亦无立足之处。

此处深体佛意，佛立燃灯佛相而不破此相，或许佛并不想把一切都为求道者解尽，而是有意留一些题，让须菩提自己去解，让众生自己去解。

因为我破是我悟，你破是你悟。

佛不必再证明自己的觉悟，故不必破尽一切相。

但学佛者若只以佛破掉的相为无相，此非无相，还是着相;若能把佛立的相也破掉，才是真悟无相。

真悟无相者，能破一切相，乃至佛所立相，乃至佛相。

佛或于此隐立其题而不宣，所以“燃灯佛”即为金刚经中的隐含考题，是觉悟无相的试金石。

千古以来，过关者谁?

发布时间：2025-05-30 15:59:39
来源：素食购
链接：https://www.sushigou.com/6786.html