标题：第十一卷 大般涅槃经 - 乾隆大藏经 内容： 第十一卷 大般涅槃经一切大众所问品第五之二尔时,佛告文殊师利:“有因缘故,如来于此说有余义。 又有因缘,诸佛如来而说是法。 时王舍城有一女人,名曰善贤,还父母家,因至我所,归依于我及法、众僧,而作是言:一切女人势不自由,一切男子自在无碍。 我于尔时知是女心,即为宣说如是偈颂。 文殊师利,善哉! 善哉! 汝今能为一切众生,问于如来如是密语。 ”文殊师利复说偈言:“一切诸众生,皆依饮食存,一切有大力,其心无嫉妒,一切因饮食,而多得病苦,一切修净行,而得受安乐。 “如是,世尊,今受纯陀饮食供养,将无如来有恐怖耶? ”尔时,世尊复为文殊而说偈言:“非一切众生,尽依饮食存,非一切大力,心皆无嫉妒。 非一切因食,而致病苦患,非一切净行,悉得受安乐。 “文殊师利,汝若得病,我亦如是应得病苦。 何以故? 诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来实无所食,但欲化彼,示现受用无量众生所施之物,令其具足檀波罗蜜,拔济地狱、畜生、饿鬼。 若言如来六年苦行身羸瘦者,无有是处。 诸佛世尊独拔诸有,不同凡夫,云何而得身羸劣耶? 诸佛世尊精勤修习,获金刚身,不同世人危脆之身。 我诸弟子亦复如是,不可思议,不依于食。 一切大力无嫉妒者,亦有余义。 如世间人,终身永无嫉妒之心而亦无力。 一切病苦因食得者,亦有余义。 亦见有人得客病者,所谓刺刺刀剑鉾槊。 一切净行受安乐者,是亦有余。 世间亦有外道之人,修于梵行多受苦恼。 以是义故,如来所说一切有余,是名如来非无因缘而说此偈,有因故说。 昔日于此优禅尼国,有婆罗门名羖羝德,来至我所,欲受第四八戒斋法,我于尔时为说是偈。 ”尔时,迦葉菩萨白佛言:“世尊,何等名为无余义耶? 云何复名一切义乎? ”“善男子,一切者,唯除助道常乐善法,是名一切,亦名无余。 其余诸法亦名有余,亦名无余,欲令乐法诸善男子知此有余及无余义。 ”迦葉菩萨心大欢喜踊跃无量,前白佛言:“甚奇! 世尊,等视众生如罗睺罗。 ”尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉! 善哉! 汝今所见微妙甚深。 ”迦葉菩萨白佛言:“世尊,唯愿如来说是大乘《大涅槃经》所得功德。 ”佛告迦葉:“善男子,若有得闻是经名字,所得功德非诸声闻、辟支佛等所能宣说,唯佛能知。 何以故? 不可思议,是佛境界,何况受持读诵通利书写经卷! ”尔时,诸天、世人及阿修罗即于佛前,异口同音而说偈言:“诸佛难思议,法僧亦复然,是故今劝请,唯愿小停住。 尊者大迦葉,及以阿难等,二众之眷属,且待须臾至。 并及摩伽主,阿阇世大王,至心敬信佛,犹故未来此。 唯愿于如来,小垂哀愍住,于此大众中,断我诸疑网。 ”尔时,如来为诸大众而说偈言:“我法最长子,是名大迦葉。 阿难勤精进,能断一切疑。 汝等当谛观,阿难多闻士,自然当解了,是常及无常。 以是故不应,心怀于忧恼。 ”尔时,大众以种种物供养如来,供养佛已,即发阿耨多罗三藐三菩提心。 无量无边恒河沙等诸菩萨辈得住初地。 尔时,世尊与文殊师利、迦葉菩萨及以纯陀而受记莂,受记莂已,说如是言:“诸善男子,自修其心,慎莫放逸。 我今背疾,举体皆痛。 我今欲卧,如彼小儿及常患者。 汝等文殊,当为四部广说大法,今以此法付嘱于汝;乃至迦葉、阿难等来,复当付嘱如是正法。 ”尔时,如来说是语已,为欲调伏诸众生故,现身有疾,右胁而卧,如彼病人。 现病品第六尔时,迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来已免一切疾病,患苦悉除,无复怖畏。 世尊,一切众生有四毒箭则为病因。 何等为四? 贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。 若有病因,则有病生,所谓爱热肺病,上气吐逆,肤体[疒+習][疒+習],其心闷乱,下痢哕噎,小便淋沥,眼耳疼痛,背满腹胀,颠狂干消,鬼魅所著。 如是种种身心诸病,诸佛世尊悉无复有。 今日如来何缘顾命文殊师利而作是言我今背痛,汝等当为大众说法? 有二因缘则无病苦。 何等为二? 一者、怜愍一切众生,二者、给施病者医药。 如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道,常行爱语,利益众生,不令苦恼,施疾病者种种医药,何缘于今自言有病? “世尊,世有病人,或坐或卧,不安处所,或索饮食,敕诫家属,修治产业。 何故如来默然而卧,不教弟子声闻人等尸波罗蜜、诸禅解脱、三摩跋提、修诸正勤? 何缘不说如是甚深大乘经典? 如来何故不以无量方便教大迦葉,人中象王,诸大人等,令不退于阿耨多罗三藐三菩提? 何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者? 世尊实无有病,云何默然,右胁而卧? “诸菩萨等,凡所给施病者医药,所得善根悉施众生,而共回向一切种智,为除众生诸烦恼障、业障、报障。 烦恼障者,贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧,慢、慢慢、大慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢,放逸贡高,怼恨诤讼,邪命谄媚,诈现异相,以利求利,恶求多求,无有恭敬,不随教诲,亲近恶友,贪利无厌,缠缚难解,欲于恶欲,贪于恶贪,身见、有见及以无见,频申喜睡,欠呿不乐,贪嗜饮食,其心簦瞢,心缘异想,不善思惟,身口多恶,好喜多语,诸根闇钝,发言多虚,常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖。 是名烦恼障。 业障者,五无间罪重恶之病。 报障者,生在地狱、畜生、饿鬼,诽谤正法,及一阐提,是名报障。 如是三障名为大病。 而诸菩萨于无量劫修菩提时,给施一切疾病医药,常作是愿:令诸众生永断如是三障重病。 “复次,世尊,菩萨摩诃萨修菩提时,给施一切病者医药,常作是愿,愿令众生永断诸病,得成如来金刚之身;又愿一切无量众生作妙药王,断除一切诸恶重病;愿诸众生得阿伽陀药,以是药力能除一切无量恶毒;又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转,速得成就无上佛药,消除一切烦恼毒箭;又愿众生勤修精进,成就如来金刚之心,作微妙药疗治众病,不令有人生诤讼想;亦愿众生作大药树,疗治一切诸恶重病;又愿众生拔出毒箭,得成如来无上光明;又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。 世尊,菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿,令诸众生悉无复病,何缘如来乃于今日唱言有病? “复次,世尊,世有病人,不能坐起俯仰进止,饮食不御,浆水不下,亦复不能教戒诸子修治家业。 尔时,父母、妻子、兄弟、亲属、知识,各于是人生必死想。 世尊,如来今日亦复如是,右胁而卧,无所论说。 此阎浮提有诸愚人当作是念如来正觉必当涅槃生灭尽想。 而如来性实不毕竟入于涅槃。 何以故? 如来常住无变易故。 以是因缘,不应说言我今背痛。 “复次,世尊,世有病者,身体羸损,若偃若侧卧著床褥。 尔时,家室心生恶贱起必死想。 如来今者亦复如是,当为外道九十五种之所轻慢生无常想。 彼诸外道当作是言:不如我等。 以我性常,自在时节微尘等法而为常住,无有变易。 沙门瞿昙无常所迁,是变易法。 以是义故,世尊,今日不应默然右胁而卧。 “复次,世尊,世有病者,四大增损,互不调适,羸瘦乏极,是故不能随意坐起卧著床褥。 如来四大无不和适,身力具足,亦无羸损。 世尊,如十小牛力不如一大牛力,十大牛力不如一青牛力,十青牛力不如一凡象力,十凡象力不如一野象力,十野象力不如一二牙象力,十二牙象力不如一四牙象力,十四牙象力不如雪山一白象力,十雪山白象力不如一香象力,十香象力不如一青象力,十青象力不如一黄象力,十黄象力不如一赤象力,十赤象力不如一白象力,十白象力不如一山象力,十山象力不如一优钵罗象力,十优钵罗象力不如一拘物头象力,十拘物头象力不如一分陀利象力,十分陀利象力不如人中一力士力,十人中力士力不如一钵健提力,十钵健提力不如一八臂那罗延力,十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。 一切凡夫身中诸节节不相到,人中力士节头相到,钵健提身诸节相接,那罗延身节头相拘,十住菩萨诸节骨解盘龙相结,是故菩萨其力最大。 世界成时,从金刚际起金刚座,上至道场菩提树下,菩萨坐已,其心即时逮得十力。 如来今者不应如彼婴孩小儿。 婴孩小儿愚痴无智,无所能说,以是义故,随意偃侧,无人讥诃。 如来世尊有大智慧照明一切,人中之龙,具大威德,成就神通,无上仙人,永断疑网,已拔毒箭,进止安详,威仪具足,得无所畏。 今者何故右胁而卧,令诸人天悲愁苦恼? ”尔时,迦葉菩萨即于佛前而说偈言:“瞿昙大圣德,愿起演妙法,不应如小儿,病者卧床席。 调御天人师,倚卧双树间,下愚凡夫见,当言必涅槃,不知方等典,甚深佛所行,不见微密藏,犹盲不见道。 惟有诸菩萨,文殊师利等,能解是甚深,譬如善射者。 三世诸世尊,大悲为根本,如是大慈悲,今为何所在? 若无大悲者,是则不名佛,佛若必涅槃,是则不名常。 惟愿无上尊,哀受我等请,利益于众生,摧伏诸外道。 ”尔时,世尊大悲熏心,知诸众生各各所念,将欲随顺,毕竟利益,即从卧起,结跏趺坐,颜貌熙怡如融金聚,面目端严犹月盛满,形容清净无诸垢秽,放大光明充遍虚空。 其光大盛过百千日,照于东方、南西北方、四维、上下诸佛世界,惠施众生大智之炬,悉令得灭无明黑闇,令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。 尔时,世尊心无疑虑如师子王,以三十二大人之相、八十种好庄严其身。 于其身上一切毛孔,一一毛孔出一莲华。 其华微妙,各具千叶,纯真金色,琉璃为茎,金刚为须,玫瑰为台,形大团圆犹如车轮。 是诸莲华各出种种杂色光明,青黄赤白紫玻瓈色。 是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。 是八地狱其中众生常为诸苦之所逼切,所谓烧煮、火炙、斫刺、[皮+刂]剥,遇斯光已,如是众苦悉灭无余,安隐清凉,快乐无极。 是光明中宣说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。 乃至八种寒冰地狱,所谓阿波波地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。 是中众生常为寒苦之所逼恼,所谓擘裂身体碎坏,互相残害,遇斯光已,如是等苦亦灭无余,即得调和温暖适身。 是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。 尔时,于此阎浮提界及余世界,所有地狱皆悉空虚无受罪者,除一阐提。 饿鬼众生饥渴所逼,以发缠身,于百千岁未曾得闻浆水之名,遇斯光已,饥渴即除。 是光明中亦说如来微密秘藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。 令诸饿鬼亦悉空虚,除谤大乘方等正典。 畜生众生互相杀害,共相残食,遇斯光已,恚心悉灭。 是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。 当尔之时,畜生亦尽,除谤正法。 是一一华各有一佛,圆光一寻,金色晃曜,微妙端严,最上无比,三十二相、八十种好庄严其身。 是诸世尊,或有坐者,或有行者,或有卧者,或有住者,或有震雷音者,或澍雨者,或放电光,或复兴风,或出烟焰,身如火聚,或复示现七宝、诸山、池泉河水、山林树木,或复示现七宝、国土、城邑聚落、宫殿屋宅,或复示现象、马、师子、虎、狼、孔雀、凤凰诸鸟,或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱、畜生、饿鬼,或复示现欲界六天。 复有世尊或说阴、界、诸入多诸过患,或复有说四圣谛法,或复有说诸法因缘,或复有说诸业烦恼皆因缘生,或复有说我与无我,或复有说苦乐二法,或复有说常无常等,或复有说净与不净。 复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜,或复有说诸大菩萨所得功德,或复有说诸佛世尊所得功德,或复有说声闻之人所得功德,或复有说随顺一乘,或复有说三乘成道。 或有世尊,左胁出水,右胁出火;或有示现初生、出家,坐于道场菩提树下转妙法轮,入于涅槃;或有世尊作师子吼,令此会中有得一果、二果、三果至第四果,或复有说出离生死无量因缘。 尔时,于此阎浮提中,所有众生遇斯光已,盲者见色,聋者听声,哑者能言,拘躄能行,贫者得财,悭者能施,恚者慈心,不信者信。 如是世界无一众生修行恶法,除一阐提。 尔时,一切天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人非人等,悉共同声唱如是言:“善哉! 善哉! 无上天尊,多所利益。 ”说是语已,踊跃欢喜,或歌或舞,或身动转,以种种华散佛及僧,所谓天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散陀那华、摩诃散陀那华、卢脂那华、摩诃卢脂那华、香华、大香华、适意华、大适意华、爱见华、大爱见华、端严华、第一端严华。 复散诸香,所谓沉水多伽楼香、栴檀郁金和合杂香、海岸聚香。 复以天上宝幢幡盖,诸天伎乐筝笛笙瑟箜篌鼓吹,供养于佛,而说偈言:“我今稽首大精进,无上正觉两足尊,天人大众所不知,惟有瞿昙乃能了。 世尊往昔为我故,于无量劫修苦行,如何一旦放本誓,而便舍命欲涅槃。 一切众生不能见,诸佛世尊秘密藏,以是因缘难得出,轮转生死坠恶道。 如佛所说阿罗汉,一切皆当至涅槃,如是甚深佛行处,凡夫下愚谁能知? 施诸众生甘露法,为欲断除诸烦恼,若有服此甘露已,不复受生老病死。 如来世尊以疗治,百千无量诸众生,令其所有诸重病,一切消灭无遗余。 世尊久已舍病苦,故得名为第七佛,惟愿今日雨法雨,润渍我等功德种。 是故大众及人天,如是请已默然住。 ”说是偈时,莲华台中一切诸佛,从阎浮提遍至净居,悉皆闻之。 尔时,佛告迦葉菩萨:“善哉! 善哉! 善男子,汝已具足如是甚深微妙智慧,不为一切诸魔外道之所破坏。 善男子,汝已安住,不为一切诸邪恶风之所倾动。 善男子,汝已成就乐说辩才,已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊,是故能问如来正觉如是之义。 善男子,我于往昔无量无边亿那由他百千万劫,已除病根,永离倚卧。 “迦葉,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为诸声闻说是大乘《大涅槃经》,开示分别显发其义。 我于尔时,亦为彼佛而作声闻,受持如是大涅槃典,读诵通利,书写经卷,广为他人开示分别解说其义,以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。 善男子,我从是来,未曾有恶烦恼业缘,堕于恶道,诽谤正法,作一阐提,受黄门身、无根、二根,反逆父母、杀阿罗汉、破塔坏僧、出佛身血犯四重禁。 从是已来,身心安隐,无诸苦恼。 迦葉,我今实无一切疾病。 所以者何? 诸佛世尊久已远离一切病故。 迦葉,是诸众生不知大乘方等密教,便谓如来真实有疾。 “迦葉,如言如来人中师子,而如来者实非师子,如是之言,即是如来秘密之教。 迦葉,如言如来人中大龙,而我已于无量劫中舍离是业。 迦葉,如言如来是人是天,而我真实非人非天,亦非鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,非我、非命、非可养育、非人士夫,非作非不作,非受非不受,非世尊非声闻,非说非不说,如是等语,皆是如来秘密之教。 迦葉,如言如来犹如大海、须弥山王,而如来者实非碱味、同于石山,当知是语,亦是如来秘密之教。 迦葉,如言如来如分陀利,而我实非分陀利也,如是之言,即是如来秘密之教。 迦葉,如言如来犹如父母,而如来者实非父母,如是之言,亦是如来秘密之教。 迦葉,如言如来是大船师,而如来者实非船师,如是之言,亦是如来秘密之教。 迦葉,如言如来犹如商主,而如来者实非商主,如是之言,亦是如来秘密之教。 迦葉,如言如来能摧伏魔,而如来者实无恶心欲令他伏,如是之言,皆是如来秘密之教。 迦葉,如言如来能治痈疮,而我实非治痈师也,如是之言,亦是如来秘密之教。 迦葉,如我先说,若有善男子、善女人善能修治身口意业,舍命之时,虽有亲族取其尸骸,或以火烧,或投大水,或弃冢间,狐狼禽兽竞共食啖,然心意识即生善道,而是心法实无去来,亦无所至,真是前后相似相续相貌不异,如是之言,即是如来秘密之教。 “迦葉,我今言病亦复如是,亦是如来秘密之教。 是故顾命文殊师利:吾今背痛,汝等当为四众说法。 迦葉,如来正觉,实无有病右胁而卧,亦不毕竟入于涅槃。 迦葉,是大涅槃,即是诸佛甚深禅定;如是禅定,非是声闻、缘觉行处。 “迦葉,汝先所问:如来何故倚卧不起,不索饮食、戒敕家属、修治产业? 迦葉,虚空之性,亦无坐起、求索饮食、敕戒家属、修治产业,亦无去来生灭老壮、出没伤破、解脱系缚,亦不自说,亦不说他,亦不自解,亦不解他,非安非病。 善男子,诸佛世尊亦复如是,犹如虚空,云何当有诸病苦耶? “迦葉,世有三人,其病难治:一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提。 如是三病,世中极重,悉非声闻、缘觉菩萨之所能治。 善男子,譬如有病必死难治,若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,如是之病定不可治,当知是人必死不疑。 善男子,是三种人亦复如是,若有声闻、缘觉、菩萨,或有说法,或不说法,不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。 “迦葉,譬如病人,若有瞻病、随意、医药,则可令差;若无此三,则不可差。 声闻、缘觉亦复如是,从佛菩萨得闻法已,即能发于阿耨多罗三藐三菩提心,非不闻法能发心也。 “迦葉,譬如病人,若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,皆悉可差。 有一种人亦复如是,或值声闻、不值声闻,或值缘觉、不值缘觉,或值菩萨、不值菩萨,或值如来、不值如来,或得闻法,或不闻法,自然得成阿耨多罗三藐三菩提。 所谓有人,或为自身,或为他身,或为怖畏,或为利养,或为谀谄,或为诳他,书写如是《大涅槃经》,受持读诵,供养恭敬,为他说者。 “迦葉,有五种人,于是大乘大涅槃典,有病行处,非如来也。 何等为五? “一、断三结得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。 迦葉,是名第一人有病行处。 是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。 “迦葉,第二人者,断三结缚,薄贪恚痴,得斯陀含果,名一往来,永断诸苦,入于涅槃。 迦葉,是名第二人有病行处。 是人未来过六万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。 “迦葉,第三人者,断五下结,得阿那含果,更不来此,永断诸苦,入于涅槃。 是名第三人有病行处。 是人未来过四万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。 “迦葉,第四人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得阿罗汉果,烦恼无余,入于涅槃,亦非麒麟独一之行。 是名第四人有病行处。 是人未来过二万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。 “迦葉,第五人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得辟支佛道,烦恼无余,入于涅槃,真是麒麟独一之行。 是名第五人有病行处。 是人未来过十千劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。 “迦葉,是名第五人有病行处,非如来也。 ”圣行品第七之一尔时,佛告迦葉菩萨:“善男子,菩萨摩诃萨应当于是《大般涅槃经》专心思惟五种之行。 何等为五? 一者、圣行,二者、梵行,三者、天行,四者、婴儿行,五者、病行。 善男子,菩萨摩诃萨常当修习是五种行。 复有一行是如来行,所谓大乘《大涅槃经》。 “迦葉,云何菩萨摩诃萨所修圣行? 菩萨摩诃萨若从声闻,若从如来,得闻如是《大涅槃经》,闻已生信,信已应作如是思惟:诸佛世尊有无上道,有大正法、大众正行,复有方等大乘经典。 我今当为爱乐贪求大乘经故,舍离所爱妻子眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香华伎乐、奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬猪豕之属。 复作是念:居家迫迮犹如牢狱,一切烦恼由之而生。 出家宽旷犹如虚空,一切善法因之增长。 若在家居,不得尽寿净修梵行,我今应当剃除须发出家学道。 作是念已:我今定当出家修学无上正真菩提之道。 菩萨如是欲出家时,天魔波旬生大苦恼言:是菩萨复当与我兴大战诤。 善男子,如是菩萨何处当复与人战诤? 是时菩萨即至僧坊,若见如来及佛弟子,威仪具足,诸根寂静,其心柔和清净寂灭,即至其所而求出家,剃除须发,服三法衣。 既出家已,奉持禁戒,威仪不缺,进止安详,无所触犯,乃至小罪心生怖畏,护戒之心犹如金刚。 “善男子,譬如有人带持浮囊欲渡大海,尔时海中有一罗刹,即从其人乞索浮囊。 其人闻已,即作是念:我今若与,必定没死。 答言:罗刹,汝宁杀我,浮囊叵得。 罗刹复言:汝若不能全与我者,见惠其半。 是人犹故不肯与之。 罗刹复言:汝若不肯惠我半者,幸愿与我三分之一。 是人不肯。 罗刹复言:若不能者,当施手许。 是人不肯。 罗刹复言:汝今若复不能与我如手许者,我今饥穷众苦所逼,愿当济我如微尘许。 是人复言:汝今所索诚复不多,然我今日方当渡海,不知前途近远如何。 若与汝者,气当渐出,大海之难,何由得过脱能? 中路没水而死! “善男子,菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是,如彼渡人护惜浮囊。 菩萨如是护戒之时,常有烦恼诸恶罗刹语菩萨言:汝当信我,终不相欺。 但破四禁,护持余戒,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。 菩萨尔时应作是言:我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱,终不毁犯而生天上。 烦恼罗刹复作是言:卿若不能破四禁者,可破僧残,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。 菩萨亦应不随其语。 罗刹复言:卿若不能犯僧残者,亦可故犯偷兰遮罪,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。 菩萨尔时,亦复不随。 罗刹复言:卿若不能犯偷兰遮者,可犯舍堕,以是因缘,可得安隐,入于涅槃。 菩萨尔时,亦不随之。 罗刹复言:卿若不能犯舍堕者,可破波夜提,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。 菩萨尔时,亦不随之。 罗刹复言:卿若不能犯波夜提者,幸可毁破突吉罗戒,以是因缘,可得安隐,入于涅槃。 菩萨尔时,心自念言:我今若犯突吉罗罪,不发露者,则不能渡生死彼岸而得涅槃。 菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中,护持坚固,心如金刚。 菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗,敬重坚固,等无差别。 菩萨若能如是坚持,则为具足五根诸戒,所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。 迦葉,是菩萨摩诃萨复有二种戒:一者、受世教戒,二者、得正法戒。 菩萨若受正法戒者,终不为恶;受世教戒者,白四羯磨然后乃得。 “复次,善男子,有二种戒:一者、性重戒,二者、息世讥嫌戒。 性重戒者,谓四禁也。 息世讥嫌戒者,不作贩卖轻秤小斗欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚、破坏成功、燃明而卧、田宅种植、家业坐肆,不畜象、马、车乘、牛、羊、驼、驴、鸡、犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命及拘枳罗、豺、狼、虎、豹、猫狸、猪豕及余恶兽、童男童女、大男大女、奴婢僮仆、金、银、琉璃、玻瓈、真珠、车渠、玛瑙、珊瑚、璧玉、珂贝诸宝、赤铜、白腊、鍮石、盂器、氍毹毾[登+毛]、拘执眊衣、一切谷米、大小麦豆、穈粟、稻、麻、生熟餐具;常受一食,不曾再食,若行乞食及僧中食,常知止足,不受别请,不食肉,不饮酒,五辛能熏悉不食之,是故其身无有臭处,常为诸天、一切世人恭敬供养,尊重赞叹,趣足而食,终不长受;所受衣服,才足覆身,进止常与三衣钵具,终不舍离如鸟二翼;不畜根子、茎子、节子、椄子、子子,不畜宝藏若金若银、饮食厨库、衣裳服饰;高广大床、象牙金床、杂色编织,悉不用坐;不畜一切细软诸席,不坐象荐马荐,不以细软上妙衣服用敷床卧,其床两头不置二枕,亦不受畜妙好丹枕、安黄木枕;终不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛鸡雉鹦鹉等斗,亦不故往观看军阵;不应故听吹贝、鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌叫、伎乐之声,除供养佛;摴蒱围棋、波罗塞戏、师子象斗、弹棋六博、拍毱掷石、投壶牵道、八道行成,一切戏笑悉不观作;终不瞻相手脚面目,不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮,亦不仰观虚空星宿,除欲解睡;不作王家往返使命,以此语彼,以彼语此,终不谀谄邪命自活,亦不宣说王臣、盗贼、斗诤、饮食、国土饥馑恐怖、丰乐安隐之事。 善男子,是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。 善男子,菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒,与性重戒等无差别。 “善男子,菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已,作是愿言:宁以此身投于炽然猛火深坑,终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒,与刹利女、婆罗门女、居士女而行不净。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁以热铁周匝缠身,终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁以此口吞热铁丸,终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁卧此身大热铁上,终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:我宁以身受三百鉾,终不敢以毁戒之身受于信心檀越医药。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁以此身投热铁镬,不以破戒受于信心檀越房舍屋宅。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁以铁捶打碎此身,从头至足令如微尘,不以破戒受诸刹利、婆罗门、居士恭敬礼拜。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁以热铁挑其两目,不以染心视他好色。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁以铁锥遍身搀刺,不以染心听好音声。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁以利刀割去其鼻,不以染心贪嗅诸香。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁以利刀割裂其舌,不以染心贪著美味。 复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:宁以利斧斩斫其身,不以染心贪著诸触。 何以故? 以是因缘,能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。 迦葉,是名菩萨摩诃萨护持禁戒。 菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已,悉以施于一切众生,以是因缘,愿令众生护持禁戒,得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒。 “善男子,菩萨摩诃萨修持如是清净戒时,即得住于初不动地。 云何名为不动地耶? 菩萨住是不动地中,不动不堕,不退不散。 善男子,譬如须弥山,旋岚猛风不能令动堕落退散;菩萨摩诃萨住是地中亦复如是,不为色声香味所动,不堕地狱、畜生、饿鬼,不退声闻、辟支佛地,不为异见邪风所散而作邪命。 复次,善男子,又复动者,不为贪欲恚痴所动;又复堕者,不堕四重;又复退者,不退戒还家;又复散者,不为违逆大乘经者之所散坏。 复次,善男子,菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动,不为阴魔所堕,乃至坐于道场菩提树下,虽有天魔不能令其退于阿耨多罗三藐三菩提,亦复不为死魔所散。 “善男子,是名菩萨摩诃萨修习圣行。 善男子,云何名为圣行? 圣行者,佛及菩萨之所行处故,故名圣行。 以何等故名佛菩萨为圣人耶? 如是等人有圣法故,常观诸法性空寂故,以是义故,故名圣人;有圣戒故,复名圣人;有圣定慧故,故名圣人;有七圣财,所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离,故名圣人;有七圣觉故,故名圣人。 以是义故,复名圣行。 ” 发布时间：2026-05-05 09:57:47 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/31265.html