标题：第五卷 妙法莲华经 - 乾隆大藏经 内容： 第五卷 妙法莲华经安乐行品第十四尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,是诸菩萨甚为难有,敬顺佛故发大誓愿,于后恶世护持读说是《法华经》。 世尊,菩萨摩诃萨,于后恶世,云何能说是经? ”佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经,当安住四法:一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。 “文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处? 若菩萨摩诃萨,住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊,又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行,不分别,是名菩萨摩诃萨行处。 “云何名菩萨摩诃萨亲近处? 菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长;不亲近诸外道、梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪,如是人等。 或时来者,则为说法,无所悕望。 又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。 若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。 或时来者,随宜说法,无所悕求。 文殊师利,又菩萨摩诃萨,不应于女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见。 若入他家,不与小女、处女、寡女等共语,亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家。 若有因缘须独入时,但一心念佛。 若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事? 不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。 常好坐禅,在于闲处修摄其心。 文殊师利,是名初亲近处。 复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性,一切语言道断,不生、不出、不起,无名无相,实无所有,无量无边,无碍无障,但以因缘有,从颠倒生故说。 常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。 尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“若有菩萨, 于后恶世,无怖畏心, 欲说是经,应入行处, 及亲近处。 常离国王, 及国王子,大臣官长, 凶险戏者,及旃陀罗, 外道梵志。 亦不亲近, 增上慢人,贪著小乘, 三藏学者,破戒比丘, 名字罗汉,及比丘尼, 好戏笑者。 深著五欲, 求现灭度,诸优婆夷, 皆勿亲近。 若是人等, 以好心来,到菩萨所, 为闻佛道,菩萨则以, 无所畏心,不怀悕望, 而为说法。 寡女处女, 及诸不男,皆勿亲近, 以为亲厚。 亦莫亲近, 屠儿魁脍,畋猎渔捕, 为利杀害,贩肉自活, 炫卖女色,如是之人, 皆勿亲近。 凶险相扑, 种种嬉戏,诸淫女等, 尽勿亲近。 莫独屏处, 为女说法,若说法时, 无得戏笑。 入里乞食, 将一比丘,若无比丘, 一心念佛。 是则名为, 行处近处,以此二处, 能安乐说。 又复不行, 上中下法,有为无为, 实不实法,亦不分别, 是男是女,不得诸法, 不知不见,是则名为, 菩萨行处。 一切诸法, 空无所有,无有常住, 亦无起灭,是名智者, 所亲近处。 颠倒分别, 诸法有无,是实非实, 是生非生。 在于闲处, 修摄其心,安住不动, 如须弥山,观一切法, 皆无所有,犹如虚空, 无有坚固,不生不出, 不动不退,常住一相, 是名近处。 若有比丘, 于我灭后,入是行处, 及亲近处,说斯经时, 无有怯弱。 菩萨有时, 入于静室,以正忆念, 随义观法。 从禅定起, 为诸国王,王子臣民, 婆罗门等,开化演畅, 说斯经典,其心安隐, 无有怯弱。 文殊师利, 是名菩萨,安住初法, 能于后世,说法华经。 “又文殊师利,如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。 若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。 善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意。 有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“菩萨常乐, 安隐说法,于清净地, 而施床座,以油涂身, 澡浴尘秽,著新净衣, 内外俱净,安处法座, 随问为说。 若有比丘, 及比丘尼,诸优婆塞, 及优婆夷,国王王子, 群臣士民,以微妙义, 和颜为说。 若有难问, 随义而答,因缘譬喻, 敷演分别,以是方便, 皆使发心,渐渐增益, 入于佛道。 除懒惰意, 及懈怠想,离诸忧恼, 慈心说法,昼夜常说, 无上道教,以诸因缘, 无量譬喻,开示众生, 咸令欢喜。 衣服卧具, 饮食医药,而于其中, 无所悕望。 但一心念, 说法因缘,愿成佛道, 令众亦尔,是则大利, 安乐供养。 我灭度后, 若有比丘,能演说斯, 妙法华经,心无嫉恚, 诸恼障碍,亦无忧愁, 及骂詈者,又无怖畏, 加刀杖等,亦无摈出, 安住忍故。 智者如是, 善修其心,能住安乐, 如我上说。 其人功德, 千万亿劫,算数譬喻, 说不能尽。 “又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者求其长短。 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之令其疑悔,语其人言:汝等去道甚远,终不能得一切种智。 所以者何? 汝是放逸之人,于道懈怠故。 又亦不应戏论诸法有所诤竞。 当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜,于一切众生平等说法。 以顺法故不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。 “文殊师利,是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书。 若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“若欲说是经, 当舍嫉恚慢,謟诳邪伪心, 常修质直行,不轻蔑于人, 亦不戏论法,不令他疑悔, 云汝不得佛。 是佛子说法, 常柔和能忍,慈悲于一切, 不生懈怠心。 十方大菩萨, 愍众故行道,应生恭敬心, 是则我大师。 于诸佛世尊, 生无上父想,破于憍慢心, 说法无障碍。 第三法如是, 智者应守护,一心安乐行, 无量众所敬。 “又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是《法华经》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:如是之人则为大失,如来方便随宜说法,不闻不知,不觉不问,不信不解。 其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。 文殊师利,是菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬,尊重赞叹,虚空诸天为听法故亦常随侍。 若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。 所以者何? 此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。 文殊师利,是《法华经》于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵? “文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。 王见兵众战有功者,即大欢喜随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服严身之具,或与种种珍宝,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀,象马车乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以与之。 所以者何? 独王顶上有此一珠。 若以与之,王诸眷属必大惊怪。 文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。 如来贤圣诸将与之共战,其有功者心亦欢喜,于四众中为说诸经令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财,又复赐与涅槃之城言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是《法华经》。 “文殊师利,如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜,以此难信之珠久在髻中,不妄与人,而今与之。 如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此《法华经》能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。 文殊师利,此《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王,久护明珠今乃与之。 文殊师利,此《法华经》,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说。 始于今日,乃与汝等而敷演之。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“常行忍辱, 哀愍一切,乃能演说, 佛所赞经。 后末世时, 持此经者,于家出家, 及非菩萨,应生慈悲。 斯等不闻,不信是经, 则为大失。 我得佛道, 以诸方便,为说此法, 令住其中。 譬如强力, 转轮之王,兵战有功, 赏赐诸物,象马车乘, 严身之具,及诸田宅, 聚落城邑,或与衣服, 种种珍宝,奴婢财物, 欢喜赐与。 如有勇健, 能为难事,三解髻中, 明珠赐之。 如来亦尔, 为诸法王,忍辱大力, 智慧宝藏,以大慈悲, 如法化世,见一切人, 受诸苦恼,欲求解脱, 与诸魔战,为是众生, 说种种法,以大方便, 说此诸经。 既知众生, 得其力已,末后乃为, 说是法华,如三解髻, 明珠与之。 此经为尊, 众经中上,我常守护, 不妄开示,今正是时, 为汝等说。 我灭度后, 求佛道者,欲得安隐, 演说斯经,应当亲近, 如是四法。 读是经者, 常无忧恼,又无病痛, 颜色鲜白,不生贫穷, 卑贱丑陋,众生乐见, 如慕贤圣,天诸童子, 以为给使,刀杖不加, 毒不能害,若人恶骂, 口则闭塞,游行无畏, 如师子王,智慧光明, 如日之照。 若于梦中, 但见妙事,见诸如来, 坐师子座,诸比丘众, 围绕说法。 又见龙神, 阿修罗等,数如恒沙, 恭敬合掌,自见其身, 而为说法。 又见诸佛, 身相金色,放无量光, 照于一切,以梵音声, 演说诸法。 佛为四众, 说无上法,见身处中, 合掌赞佛,闻法欢喜, 而为供养,得陀罗尼, 证不退智。 佛知其心, 深入佛道,即为授记, 成最正觉:汝善男子, 当于来世,得无量智, 佛之大道,国土严净, 广大无比,亦有四众, 合掌听法。 又见自身, 在山林中,修习善法, 证诸实相,深入禅定, 见十方佛,诸佛身金色, 百福相庄严,闻法为人说, 常有是好梦。 又梦作国王, 舍宫殿眷属,及上妙五欲, 行诣于道场,在菩提树下, 而处师子座,求道过七日, 得诸佛之智,成无上道已, 起而转法轮,为四众说法, 经千万亿劫,说无漏妙法, 度无量众生,后当入涅槃, 如烟尽灯灭。 若后恶世中, 说是第一法,是人得大利, 如上诸功德。 ”从地踊出品第十五尔时,他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起立合掌作礼,而白佛言:“世尊,若听我等于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。 ”尔时,佛告诸菩萨摩诃萨众:“止! 善男子,不须汝等护持此经。 所以者何? 我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等能于我灭后,护持读诵,广说此经。 ”佛说是时,娑婆世界三千大千国土地皆震裂,而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。 是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下,此界虚空中住。 是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。 一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万乃至一万,况复一千、一百乃至一十,况复将五四三二一弟子者,况复单己乐远离行! 如是等比,无量无边算数譬喻所不能知。 是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。 到已,向二世尊头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。 是诸菩萨摩诃萨从初踊出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间经五十小劫。 是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫。 佛神力故,令诸大众谓如半日。 尔时,四众亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。 是菩萨众中有四导师,一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。 是四菩萨于其众中,最为上首唱导之师,在大众前各共合掌,观释迦牟尼佛,而问讯言:“世尊,少病少恼安乐行不? 所应度者受教易不? 不令世尊生疲劳耶? ”尔时,四大菩萨而说偈言:“世尊安乐, 少病少恼,教化众生, 得无疲惓? 又诸众生, 受化易不? 不令世尊, 生疲劳耶? ”尔时,世尊于菩萨大众中,而作是言:“如是,如是,诸善男子,如来安乐,少病少恼;诸众生等易可化度,无有疲劳。 所以者何? 是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛供养尊重,种诸善根。 此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧,除先修习学小乘者。 如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。 ”尔时,诸大菩萨而说偈言:“善哉善哉, 大雄世尊,诸众生等, 易可化度。 能问诸佛, 甚深智慧,闻已信行, 我等随喜。 ”于时,世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉! 善哉! 善男子,汝等能于如来发随喜心。 ”尔时,弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出住世尊前,合掌供养问讯如来。 ”时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:“无量千万亿, 大众诸菩萨,昔所未曾见, 愿两足尊说。 是从何所来? 以何因缘集? 巨身大神通, 智慧叵思议,其志念坚固, 有大忍辱力,众生所乐见, 为从何所来? 一一诸菩萨, 所将诸眷属,其数无有量, 如恒河沙等。 或有大菩萨, 将六万恒沙,如是诸大众, 一心求佛道。 是诸大师等, 六万恒河沙,俱来供养佛, 及护持是经。 将五万恒沙, 其数过于是,四万及三万, 二万至一万,一千一百等, 乃至一恒沙,半及三四分, 亿万分之一,千万那由他, 万亿诸弟子,乃至于半亿, 其数复过上。 百万至一万, 一千及一百,五十与一十, 乃至三二一,单己无眷属, 乐于独处者,俱来至佛所, 其数转过上。 如是诸大众, 若人行筹数,过于恒沙劫, 犹不能尽知。 是诸大威德, 精进菩萨众,谁为其说法, 教化而成就? 从谁初发心? 称扬何佛法? 受持行谁经? 修习何佛道? 如是诸菩萨, 神通大智力,四方地震裂, 皆从中踊出。 世尊我昔来, 未曾见是事,愿说其所从, 国土之名号。 我常游诸国, 未曾见是众,我于此众中, 乃不识一人,忽然从地出, 愿说其因缘。 今此之大会, 无量百千亿,是诸菩萨等, 皆欲知此事。 是诸菩萨众, 本末之因缘,无量德世尊, 唯愿决众疑。 ”尔时,释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上结跏趺坐。 其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地踊出住于虚空,各白其佛言:“世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来? ”尔时,诸佛各告侍者:“诸善男子,且待须臾。 有菩萨摩诃萨,名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,以问斯事,佛今答之。 汝等自当因是得闻。 ”尔时,释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉! 善哉! 阿逸多,乃能问佛如是大事。 汝等当共一心,被精进铠,发坚固意。 如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“当精进一心, 我欲说此事,勿得有疑悔, 佛智叵思议。 汝今出信力, 住于忍善中,昔所未闻法, 今皆当得闻。 我今安慰汝, 勿得怀疑惧,佛无不实语, 智慧不可量,所得第一法, 甚深叵分别,如是今当说, 汝等一心听。 ”尔时,世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。 阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇从地踊出,汝等昔所未见者。 我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心令发道意。 此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下,此界虚空中住,于诸经典读诵通利,思惟分别,正忆念。 阿逸多,是诸善男子等,不乐在众多有所说,常乐静处,勤行精进未曾休息;亦不依止人天而住,常乐深智无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进求无上慧。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“阿逸汝当知, 是诸大菩萨,从无数劫来, 修习佛智慧,悉是我所化, 令发大道心。 此等是我子, 依止是世界,常行头陀事, 志乐于静处,舍大众愦闹, 不乐多所说。 如是诸子等, 学习我道法,昼夜常精进, 为求佛道故。 在娑婆世界, 下方空中住,志念力坚固, 常勤求智慧,说种种妙法, 其心无所畏。 我于伽耶城, 菩提树下坐,得成最正觉, 转无上法轮,尔乃教化之, 令初发道心,今皆住不退, 悉当得成佛。 我今说实语, 汝等一心信,我从久远来, 教化是等众。 ”尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提? ”即白佛言:“世尊,如来为太子时,出于释宫去伽耶城不远,坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来始过四十余年。 世尊,云何于此少时大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提? 世尊,此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。 斯等久远已来,于无量无边诸佛所植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。 “世尊,如此之事,世所难信。 譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人言是我子,其百岁人亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信。 佛亦如是,得道已来其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。 今日世尊方云得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。 世尊得佛未久,乃能作此大功德事。 我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达;然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语或不信受,而起破法罪业因缘。 唯然世尊,愿为解说除我等疑,及未来世诸善男子,闻此事已亦不生疑。 ”尔时,弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:“佛昔从释种, 出家近伽耶,坐于菩提树, 尔来尚未久。 此诸佛子等, 其数不可量,久已行佛道, 住于神通力,善学菩萨道, 不染世间法,如莲华在水, 从地而踊出,皆起恭敬心, 住于世尊前。 是事难思议, 云何而可信? 佛得道甚近, 所成就甚多,愿为除众疑, 如实分别说。 譬如少壮人, 年始二十五,示人百岁子, 发白而面皱,是等我所生, 子亦说是父,父少而子老, 举世所不信。 世尊亦如是, 得道来甚近,是诸菩萨等, 志固无怯弱,从无量劫来, 而行菩萨道,巧于难问答, 其心无所畏,忍辱心决定, 端正有威德,十方佛所赞, 善能分别说,不乐在人众, 常好在禅定,为求佛道故, 于下空中住。 我等从佛闻, 于此事无疑,愿佛为未来, 演说令开解。 若有于此经, 生疑不信者,即当堕恶道, 愿今为解说,是无量菩萨, 云何于少时,教化令发心, 而住不退地? ”如来寿量品第十六尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。 ”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。 ”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。 ”是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊,唯愿说之,我等当信受佛语。 ”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。 ”尔时,世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。 然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。 譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行尽是微尘。 诸善男子,于意云何? 是诸世界,可得思惟校计,知其数不? ”弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及。 一切声闻、辟支佛以无漏智,不能思惟知其限数。 我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。 世尊,如是诸世界无量无边。 ”尔时,佛告大菩萨众:“诸善男子,今当分明宣语汝等。 是诸世界,若著微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。 自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。 诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。 诸善男子,若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。 诸善男子,如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者,为是人说:我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。 然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道,作如是说。 “诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说皆实不虚。 所以者何? 如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。 如斯之事,如来明见无有错谬,以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事未曾暂废。 如是我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫常住不灭。 “诸善男子,我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。 然今非实灭度,而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生。 所以者何? 若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说。 比丘当知,诸佛出世难可值遇。 所以者何? 诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。 以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。 斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。 是故如来虽不实灭而言灭度。 “又善男子,诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。 譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病。 其人多诸子息,若十、二十乃至百数。 以有事缘,远至余国,诸子于后饮他毒药,药发闷乱宛转于地。 是时其父还来归家。 诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:善安隐归! 我等愚痴误服毒药,愿见救疗更赐寿命。 父见子等苦恼如是,依诸经方求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:此大良药,色香美味皆悉具足。 汝等可服,速除苦恼,无复众患。 其诸子中不失心者,见此良药色香俱好,即便服之,病尽除愈。 余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯求索治病,然与其药而不肯服。 所以者何? 毒气深入失本心故,于此好色香药而谓不美。 父作是念:此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。 虽见我喜,求索救疗,如是好药而不肯服。 我今当设方便令服此药。 即作是言:汝等当知,我今衰老,死时已至。 是好良药今留在此,汝可取服,勿忧不差。 作是教已,复至他国,遣使还告:汝父已死。 是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:若父在者,慈愍我等能见救护。 今者舍我远丧他国,自惟孤露,无复恃怙。 常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。 其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。 诸善男子,于意云何? 颇有人能说此良医虚妄罪不? ”“不也,世尊。 ”佛言:“我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫;为众生故,以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“自我得佛来, 所经诸劫数,无量百千万, 亿载阿僧祇。 常说法教化, 无数亿众生,令入于佛道, 尔来无量劫。 为度众生故, 方便现涅槃,而实不灭度, 常住此说法。 我常住于此, 以诸神通力,令颠倒众生, 虽近而不见。 众见我灭度, 广供养舍利,咸皆怀恋慕, 而生渴仰心。 众生既信伏, 质直意柔软,一心欲见佛, 不自惜身命。 时我及众僧, 俱出灵鹫山,我时语众生, 常在此不灭,以方便力故, 现有灭不灭。 余国有众生, 恭敬信乐者,我复于彼中, 为说无上法,汝等不闻此, 但谓我灭度。 我见诸众生, 没在于苦恼,故不为现身, 令其生渴仰,因其心恋慕, 乃出为说法。 神通力如是, 于阿僧祇劫,常在灵鹫山, 及余诸住处。 众生见劫尽, 大火所烧时,我此土安隐, 天人常充满,园林诸堂阁, 种种宝庄严,宝树多华果, 众生所游乐,诸天击天鼓, 常作众伎乐,雨曼陀罗华, 散佛及大众。 我净土不毁, 而众见烧尽,忧怖诸苦恼, 如是悉充满。 是诸罪众生, 以恶业因缘,过阿僧祇劫, 不闻三宝名。 诸有修功德, 柔和质直者,则皆见我身, 在此而说法。 或时为此众, 说佛寿无量,久乃见佛者, 为说佛难值。 我智力如是, 慧光照无量,寿命无数劫, 久修业所得。 汝等有智者, 勿于此生疑,当断令永尽, 佛语实不虚。 如医善方便, 为治狂子故,实在而言死, 无能说虚妄;我亦为世父, 救诸苦患者,为凡夫颠倒, 实在而言灭。 以常见我故, 而生憍恣心,放逸著五欲, 堕于恶道中。 我常知众生, 行道不行道,随所应可度, 为说种种法。 每自作是意, 以何令众生,得入无上慧, 速成就佛身? ”分别功德品第十七尔时,大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。 于时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 ”佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众,又雨细末栴檀、沉水香等。 于虚空中,天鼓自鸣妙声深远,又雨千种天衣,垂诸璎珞,真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方众宝香炉烧无价香,自然周至供养大会。 一一佛上,有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天。 是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。 尔时,弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:“佛说希有法, 昔所未曾闻,世尊有大力, 寿命不可量。 无数诸佛子, 闻世尊分别,说得法利者, 欢喜充遍身。 或住不退地, 或得陀罗尼,或无碍乐说, 万亿旋总持。 或有大千界, 微尘数菩萨,各各皆能转, 不退之法轮。 复有中千界, 微尘数菩萨,各各皆能转, 清净之法轮。 复有小千界, 微尘数菩萨,余各八生在, 当得成佛道。 复有四三二, 如此四天下,微尘诸菩萨, 随数生成佛。 或一四天下, 微尘数菩萨,余有一生在, 当成一切智。 如是等众生, 闻佛寿长远,得无量无漏, 清净之果报。 复有八世界, 微尘数众生,闻佛说寿命, 皆发无上心。 世尊说无量, 不可思议法,多有所饶益, 如虚空无边。 雨天曼陀罗, 摩诃曼陀罗,释梵如恒沙, 无数佛土来,雨栴檀沉水, 缤纷而乱坠,如鸟飞空下, 供散于诸佛。 天鼓虚空中, 自然出妙声,天衣千万种, 旋转而来下,众宝妙香炉, 烧无价之香,自然悉周遍, 供养诸世尊。 其大菩萨众, 执七宝幡盖,高妙万亿种, 次第至梵天。 一一诸佛前, 宝幢悬胜幡,亦以千万偈, 歌咏诸如来。 如是种种事, 昔所未曾有,闻佛寿无量, 一切皆欢喜。 佛名闻十方, 广饶益众生,一切具善根, 以助无上心。 ”尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多,其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。 若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,除般若波罗蜜。 以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。 若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“若人求佛慧, 于八十万亿,那由他劫数, 行五波罗蜜。 于是诸劫中, 布施供养佛,及缘觉弟子, 并诸菩萨众,珍异之饮食, 上服与卧具,栴檀立精舍, 以园林庄严,如是等布施, 种种皆微妙,尽此诸劫数, 以回向佛道。 若复持禁戒, 清净无缺漏,求于无上道, 诸佛之所叹。 若复行忍辱, 住于调柔地,设众恶来加, 其心不倾动。 诸有得法者, 怀于增上慢,为此所轻恼, 如是亦能忍。 若复勤精进, 志念常坚固,于无量亿劫, 一心不懈息。 又于无数劫, 住于空闲处,若坐若经行, 除睡常摄心,以是因缘故, 能生诸禅定,八十亿万劫, 安住心不乱。 持此一心福, 愿求无上道,我得一切智, 尽诸禅定际。 是人于百千, 万亿劫数中,行此诸功德, 如上之所说。 有善男女等, 闻我说寿命,乃至一念信, 其福过于彼! 若人悉无有, 一切诸疑悔,深心须臾信, 其福为如此。 其有诸菩萨, 无量劫行道,闻我说寿命, 是则能信受。 如是诸人等, 顶受此经典:愿我于未来, 长寿度众生,如今日世尊, 诸释中之王,道场师子吼, 说法无所畏。 我等未来世, 一切所尊敬,坐于道场时, 说寿亦如是。 若有深心者, 清净而质直,多闻能总持, 随义解佛语,如是诸人等, 于此无有疑。 “又阿逸多,若有闻佛寿命长远解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧。 何况广闻是经,若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷! 是人功德无量无边,能生一切种智。 “阿逸多,若善男子、善女人闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法。 又见此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。 若有能如是观者,当知是为深信解相。 又复如来灭后,若闻是经而不毁呰起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵受持之者! 斯人则为顶戴如来。 阿逸多,是善男子、善女人不须为我复起塔寺,及作僧坊,以四事供养众僧。 所以者何? 是善男子、善女人受持读诵是经典者,为已起塔,造立僧坊,供养众僧,则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。 “阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行禅窟,衣服、饮食、床褥、汤药,一切乐具充满其中。 如是僧坊、堂阁,若干百千万亿,其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。 是故我说如来灭后,若有受持读诵,为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。 况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜无量无边! 譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边,是人功德亦复如是无量无边,疾至一切种智。 若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔及造僧坊,供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘随义解说此《法华经》,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛摄诸善法,利根智慧善答问难。 阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。 阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“若我灭度后, 能奉持此经,斯人福无量, 如上之所说,是则为具足, 一切诸供养。 以舍利起塔, 七宝而庄严,表刹甚高广, 渐小至梵天,宝铃千万亿, 风动出妙音。 又于无量劫, 而供养此塔,华香诸璎珞, 天衣众伎乐,燃香油酥灯, 周匝常照明。 恶世法末时, 能持是经者,则为已如上, 具足诸供养。 若能持此经, 则如佛现在,以牛头栴檀, 起僧坊供养,堂有三十二, 高八多罗树,上馔妙衣服, 床卧皆具足,百千众住处, 园林诸浴池,经行及禅窟, 种种皆严好。 若有信解心, 受持读诵书,若复教人书, 及供养经卷,散华香末香, 以须曼瞻卜,阿提目多伽, 薰油常燃之,如是供养者, 得无量功德,如虚空无边, 其福亦如是。 况复持此经, 兼布施持戒,忍辱乐禅定, 不瞋不恶口,恭敬于塔庙, 谦下诸比丘,远离自高心, 常思惟智慧,有问难不瞋, 随顺为解说,若能行是行, 功德不可量! 若见此法师, 成就如是德,应以天华散, 天衣覆其身,头面接足礼, 生心如佛想。 又应作是念, 不久诣道树,得无漏无为, 广利诸人天。 其所住止处, 经行若坐卧,乃至说一偈, 是中应起塔,庄严令妙好, 种种以供养。 佛子住此地, 则是佛受用,常在于其中, 经行及坐卧。 ” 发布时间：2026-05-01 09:13:27 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/31061.html