标题：第一卷 妙法莲华经 - 乾隆大藏经 内容： 第一卷 妙法莲华经御制大乘妙法莲华经序昔如来于耆阇崛山中,与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦葉无量等众,演说大乘真经,名无量义。 是时,天雨宝华,布濩充满;慧光现瑞,洞烛幽显;普佛世界六种震动。 一切人天得未曾有,咸皆欢喜赞叹。 以为是经乃诸佛如来秘密之藏,神妙叵测,广大难名,所以拔滞溺之沉流,拯昏迷之失性,功德弘远,莫可涯涘。 溯求其源,肇彼竺乾流于震旦,爰自西晋沙门竺法护者初加翻译,名曰《正法华》。 暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻,名曰《妙法莲华》。 至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者,亦名《妙法》。 虽三经文理重沓互陈,而惟三藏法师独得其旨。 第历世既远,不无讹谬,匪资刊正,渐致多疑,用是特加旧校,仍命镂梓,以广其传。 呜呼! 如来愍诸众生,有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别,历劫缠绕无有出期,乃为此大事因缘现世,敷畅妙旨,作殊胜方便。 俾皆得度脱超登正觉,此诚济海之津梁,而烛幽之慧炬也。 善男子、善女人,一切众生,能秉心至诚,持诵佩服,顶礼供养,即离一切苦恼,除一切业障,解一切生死之厄。 不啻如饥之得食,如渴之得饮,如寒之得火,如热之得凉,如贫之得宝,如病之得医,如子之得母,如渡之得舟。 其为快适欣慰,有不可言。 噫! 道非经无以寓,法非经无以传。 缘经以求法,缘法以悟道,方识是经之旨,清净微妙第一希有。 遵之者则身臻康泰,诸种善根圆满具足,如莲华出水不染淤泥,即得五蕴皆空、六根清净,遄跻上善,以成于正觉者不难矣。 苟或沉迷胶固,甘心堕落,绝灭善根,则身罹苦趣,轮回于生死之域者,其有纪极哉! 虽然善恶两途,由人所趋,为善获吉,为恶获凶,幽明果报,不爽锱铢。 观于是经者,尚戒之哉! 尚勉之哉! 永乐十八年四月十七日妙法莲华经弘传序唐终南山释道宣述《妙法莲华经》者,统诸佛降灵之本致也。 蕴结大夏,出彼千龄。 东传震旦,三百余载。 西晋惠帝永康年中,长安青门敦煌菩萨竺法护者,初翻此经,名《正法华》。 东晋安帝隆安年中,后秦弘始,龟兹沙门鸠摩罗什,次翻此经,名《妙法莲华》。 隋氏仁寿,大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多,后所翻者,同名《妙法》。 三经重沓,文旨互陈。 时所宗尚,皆弘秦本。 自余支品、别偈,不无其流。 具如序历,故所非述。 夫以灵岳降灵,非大圣无由开化;适化所及,非昔缘无以导心。 所以仙苑告成,机分小大之别;金河顾命,道殊半满之科。 岂非教被乘时,无足核其高会! 是知五千退席,为进增慢之俦;五百授记,俱崇密化之迹。 所以放光现瑞,开发请之教源;出定扬德,畅佛慧之宏略。 朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠。 系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方。 词义宛然,喻陈惟远。 自非大哀旷济,拔滞溺之沉流;一极悲心,拯昏迷之失性。 自汉至唐六百余载,总历群籍四千余轴,受持盛者,无出此经。 将非机教相扣,并智胜之遗尘;闻而深敬,俱威王之余绩。 辄于经首,序而综之。 庶得早净六根,仰慈尊之嘉会;速成四德,趣乐土之玄猷。 弘赞莫穷,永贻诸后云尔。 序品第一如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。 其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦葉、优楼频螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗,如是众所知识大阿罗汉等。 复有学无学二千人,摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。 菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼、乐说辩才,转不退转法轮,供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹,以慈修身善入佛慧,通达大智到于彼岸,名称普闻无量世界,能度无数百千众生。 其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。 尔时,释提桓因与其眷属二万天子俱。 复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。 自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。 娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。 有八龙王,难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。 有四紧那罗王,法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。 有四乾闼婆王,乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。 有四阿修罗王,婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。 有四迦楼罗王,大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。 韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。 各礼佛足,退坐一面。 尔时世尊,四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹,为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法佛所护念。 佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。 是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。 尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。 尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。 于此世界,尽见彼土六趣众生;又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法;并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者;复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道;复见诸佛般涅槃者;复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。 尔时,弥勒菩萨作是念:“今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞? 今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁? 谁能答者? ”复作此念:“是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。 ”尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等咸作此念:“是佛光明神通之相,今当问谁? ”尔时,弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞神通之相,放大光明照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严? ”于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:“文殊师利, 导师何故,眉间白毫, 大光普照? 雨曼陀罗, 曼殊沙华,栴檀香风, 悦可众心。 以是因缘, 地皆严净,而此世界, 六种震动。 时四部众, 咸皆欢喜,身意快然, 得未曾有。 眉间光明, 照于东方,万八千土, 皆如金色,从阿鼻狱, 上至有顶,诸世界中, 六道众生,生死所趣, 善恶业缘,受报好丑, 于此悉见。 又睹诸佛, 圣主师子,演说经典, 微妙第一。 其声清净, 出柔软音,教诸菩萨, 无数亿万。 梵音深妙, 令人乐闻,各于世界, 讲说正法。 种种因缘, 以无量喻,照明佛法, 开悟众生。 若人遭苦, 厌老病死,为说涅槃, 尽诸苦际。 若人有福, 曾供养佛,志求胜法, 为说缘觉。 若有佛子, 修种种行,求无上慧, 为说净道。 “文殊师利, 我住于此,见闻若斯, 及千亿事,如是众多, 今当略说。 我见彼土, 恒沙菩萨,种种因缘, 而求佛道。 或有行施, 金银珊瑚,真珠摩尼, 砗磲玛瑙,金刚诸珍, 奴婢车乘,宝饰辇舆, 欢喜布施,回向佛道, 愿得是乘,三界第一, 诸佛所叹。 或有菩萨, 驷马宝车,栏楯华盖, 轩饰布施。 复见菩萨, 身肉手足,及妻子施, 求无上道。 又见菩萨, 头目身体,欣乐施与, 求佛智慧。 文殊师利, 我见诸王,往诣佛所, 问无上道,便舍乐土, 宫殿臣妾,剃除须发, 而被法服。 或见菩萨, 而作比丘,独处闲静, 乐诵经典。 又见菩萨, 勇猛精进,入于深山, 思惟佛道。 又见离欲, 常处空闲,深修禅定, 得五神通。 又见菩萨, 安禅合掌,以千万偈, 赞诸法王。 复见菩萨, 智深志固,能问诸佛, 闻悉受持。 又见佛子, 定慧具足,以无量喻, 为众讲法,欣乐说法, 化诸菩萨,破魔兵众, 而击法鼓。 又见菩萨, 寂然宴默,天龙恭敬, 不以为喜。 又见菩萨, 处林放光,济地狱苦, 令入佛道。 又见佛子, 未尝睡眠,经行林中, 勤求佛道。 又见具戒, 威仪无缺,净如宝珠, 以求佛道。 又见佛子, 住忍辱力,增上慢人, 恶骂捶打,皆悉能忍, 以求佛道。 又见菩萨, 离诸戏笑,及痴眷属, 亲近智者,一心除乱, 摄念山林,亿千万岁, 以求佛道。 或见菩萨, 肴膳饮食,百种汤药, 施佛及僧;名衣上服, 价值千万,或无价衣, 施佛及僧;千万亿种, 栴檀宝舍,众妙卧具, 施佛及僧;清净园林, 华果茂盛,流泉浴池, 施佛及僧;如是等施, 种果微妙,欢喜无厌, 求无上道。 或有菩萨, 说寂灭法,种种教诏, 无数众生。 或见菩萨, 观诸法性,无有二相, 犹如虚空。 又见佛子, 心无所著,以此妙慧, 求无上道。 文殊师利, 又有菩萨,佛灭度后, 供养舍利。 又见佛子, 造诸塔庙,无数恒沙, 严饰国界。 宝塔高妙, 五千由旬,纵广正等, 二千由旬。 一一塔庙, 各千幢幡,珠交露幔, 宝铃和鸣。 诸天龙神, 人及非人,香华伎乐, 常以供养。 “文殊师利, 诸佛子等,为供舍利, 严饰塔庙。 国界自然, 殊特妙好,如天树王, 其华开敷。 佛放一光, 我及众会,见此国界, 种种殊妙。 诸佛神力, 智慧希有,放一净光, 照无量国。 我等见此, 得未曾有,佛子文殊, 愿决众疑。 四众欣仰, 瞻仁及我,世尊何故, 放斯光明? 佛子时答, 决疑令喜,何所饶益, 演斯光明? 佛坐道场, 所得妙法,为欲说此, 为当授记。 示诸佛土, 众宝严净,及见诸佛, 此非小缘。 文殊当知, 四众龙神,瞻察仁者, 为说何等? ”尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:“善男子等,如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。 诸善男子,我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法。 是故当知,今佛现光亦复如是,欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。 “诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。 为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。 为求辟支佛者,说应十二因缘法。 为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。 次复有佛,亦名日月灯明;次复有佛,亦名日月灯明;如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。 “弥勒当知,初佛后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足,所可说法初中后善。 其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。 是八王子,威德自在,各领四天下。 是诸王子,闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所植诸善本。 是时日月灯明佛,说大乘经,名无量义,教菩萨法佛所护念。 说是经已,即于大众中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。 是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。 尔时,会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌一心观佛。 尔时,如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土靡不周遍,如今所见是诸佛土。 “弥勒当知,尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。 是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。 时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。 是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念,六十小劫不起于座。 时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说谓如食顷。 是时众中,无有一人若身若心而生懈惓。 日月灯明佛,于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中,而宣此言:如来于今日中夜当入无余涅槃。 时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。 佛授记已,便于中夜入无余涅槃。 佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫为人演说。 日月灯明佛八子,皆师妙光,妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。 是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。 其最后成佛者,名曰燃灯。 八百弟子中有一人,号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。 是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。 “弥勒当知,尔时妙光菩萨,岂异人乎? 我身是也。 求名菩萨,汝身是也。 今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。 ”尔时,文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:“我念过去世, 无量无数劫,有佛人中尊, 号日月灯明。 世尊演说法, 度无量众生,无数亿菩萨, 令入佛智慧。 佛未出家时, 所生八王子,见大圣出家, 亦随修梵行。 时佛说大乘, 经名无量义,于诸大众中, 而为广分别。 佛说此经已, 即于法座上,跏趺坐三昧, 名无量义处。 天雨曼陀华, 天鼓自然鸣,诸天龙鬼神, 供养人中尊。 一切诸佛土, 即时大震动,佛放眉间光, 现诸希有事。 此光照东方, 万八千佛土,示一切众生, 生死业报处。 有见诸佛土, 以众宝庄严,琉璃玻璃色, 斯由佛光照。 及见诸天人, 龙神夜叉众,乾闼紧那罗, 各供养其佛。 又见诸如来, 自然成佛道,身色如金山, 端严甚微妙,如净琉璃中, 内现真金像。 世尊在大众, 敷演深法义,一一诸佛土, 声闻众无数,因佛光所照, 悉见彼大众。 或有诸比丘, 在于山林中,精进持净戒, 犹如护明珠。 又见诸菩萨, 行施忍辱等,其数如恒沙, 斯由佛光照。 又见诸菩萨, 深入诸禅定,身心寂不动, 以求无上道。 又见诸菩萨, 知法寂灭相,各于其国土, 说法求佛道。 尔时四部众, 见日月灯佛,现大神通力, 其心皆欢喜,各各自相问, 是事何因缘? 天人所奉尊, 适从三昧起,赞妙光菩萨: 汝为世间眼,一切所归信, 能奉持法藏,如我所说法, 唯汝能证知。 世尊既赞叹, 令妙光欢喜,说是法华经, 满六十小劫,不起于此座。 所说上妙法,是妙光法师, 悉皆能受持。 佛说是法华, 令众欢喜已,寻即于是日, 告于天人众:诸法实相义, 已为汝等说,我今于中夜, 当入于涅槃。 汝一心精进, 当离于放逸,诸佛甚难值, 亿劫时一遇。 世尊诸子等, 闻佛入涅槃,各各怀悲恼, 佛灭一何速! 圣主法之王, 安慰无量众:我若灭度时, 汝等勿忧怖,是德藏菩萨, 于无漏实相,心已得通达, 其次当作佛,号曰为净身, 亦度无量众。 佛此夜灭度, 如薪尽火灭,分布诸舍利, 而起无量塔。 比丘比丘尼, 其数如恒沙,倍复加精进, 以求无上道。 是妙光法师, 奉持佛法藏,八十小劫中, 广宣法华经。 是诸八王子, 妙光所开化,坚固无上道, 当见无数佛。 供养诸佛已, 随顺行大道,相继得成佛, 转次而授记。 最后天中天, 号曰燃灯佛,诸仙之导师, 度脱无量众。 是妙光法师, 时有一弟子,心常怀懈怠, 贪著于名利,求名利无厌, 多游族姓家,弃舍所习诵, 废忘不通利,以是因缘故, 号之为求名。 亦行众善业, 得见无数佛,供养于诸佛, 随顺行大道,具六波罗蜜, 今见释师子,其后当作佛, 号名曰弥勒,广度诸众生, 其数无有量。 彼佛灭度后, 懈怠者汝是,妙光法师者, 今则我身是。 我见灯明佛, 本光瑞如此,以是知今佛, 欲说法华经。 今相如本瑞, 是诸佛方便,今佛放光明, 助发实相义。 诸人今当知, 合掌一心待,佛当雨法雨, 充足求道者。 诸求三乘人, 若有疑悔者,佛当为除断, 令尽无有余。 ”方便品第二尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。 所以者何? 佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。 “舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便引导众生,令离诸著。 所以者何? 如来方便知见波罗蜜,皆已具足。 舍利弗,如来知见广大深远,无量无碍,力无所畏,禅定解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。 舍利弗,如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心。 舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。 “止! 舍利弗,不须复说。 所以者何? 佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。 所谓诸法,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“世雄不可量, 诸天及世人,一切众生类, 无能知佛者。 佛力无所畏, 解脱诸三昧,及佛诸余法, 无能测量者。 本从无数佛, 具足行诸道,甚深微妙法, 难见难可了。 于无量亿劫, 行此诸道已,道场得成果, 我已悉知见。 如是大果报, 种种性相义,我及十方佛, 乃能知是事。 是法不可示, 言辞相寂灭,诸余众生类, 无有能得解,除诸菩萨众, 信力坚固者。 诸佛弟子众, 曾供养诸佛,一切漏已尽, 住是最后身,如是诸人等, 其力所不堪。 假使满世间, 皆如舍利弗,尽思共度量, 不能测佛智。 正使满十方, 皆如舍利弗,及余诸弟子, 亦满十方刹,尽思共度量, 亦复不能知。 辟支佛利智, 无漏最后身,亦满十方界, 其数如竹林,斯等共一心, 于亿无量劫,欲思佛实智, 莫能知少分。 新发意菩萨, 供养无数佛,了达诸义趣, 又能善说法,如稻麻竹苇, 充满十方刹,一心以妙智, 于恒河沙劫,咸皆共思量, 不能知佛智。 不退诸菩萨, 其数如恒沙,一心共思求, 亦复不能知。 又告舍利弗, 无漏不思议,甚深微妙法, 我今已具得,唯我知是相, 十方佛亦然。 舍利弗当知, 诸佛语无异,于佛所说法, 当生大信力。 世尊法久后, 要当说真实,告诸声闻众, 及求缘觉乘,我令脱苦缚, 逮得涅槃者,佛以方便力, 示以三乘教,众生处处著, 引之令得出。 ”尔时,大众中有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者世尊,何故殷勤称叹方便而作是言? 佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。 佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。 ”尔时,舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊,何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法? 我自昔来,未曾从佛闻如是说,今者四众咸皆有疑。 唯愿世尊,敷演斯事,世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法? ”尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:“慧日大圣尊, 久乃说是法,自说得如是, 力无畏三昧,禅定解脱等, 不可思议法,道场所得法, 无能发问者,我意难可测, 亦无能问者,无问而自说, 称叹所行道,智慧甚微妙, 诸佛之所得。 无漏诸罗汉, 及求涅槃者,今皆堕疑网, 佛何故说是? 其求缘觉者, 比丘比丘尼,诸天龙鬼神, 及乾闼婆等,相视怀犹豫, 瞻仰两足尊,是事为云何? 愿佛为解说。 于诸声闻众, 佛说我第一,我今自于智, 疑惑不能了,为是究竟法? 为是所行道? 佛口所生子, 合掌瞻仰待,愿出微妙音, 时为如实说。 诸天龙神等, 其数如恒沙,求佛诸菩萨, 大数有八万,又诸万亿国, 转轮圣王至,合掌以敬心, 欲闻具足道。 ”尔时,佛告舍利弗:“止! 止! 不须复说。 若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。 ”舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之,唯愿说之。 所以者何? 是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说则能敬信。 ”尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:“法王无上尊, 唯说愿勿虑,是会无量众, 有能敬信者。 ”佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。 ”尔时,世尊重说偈言:“止止不须说, 我法妙难思,诸增上慢者, 闻必不敬信。 ”尔时,舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之,唯愿说之。 今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。 如此人等必能敬信,长夜安隐,多所饶益。 ”尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:“无上两足尊, 愿说第一法,我为佛长子, 唯垂分别说。 是会无量众, 能敬信此法,佛已曾世世, 教化如是等。 皆一心合掌, 欲听受佛语,我等千二百, 及余求佛者。 愿为此众故, 唯垂分别说,是等闻此法, 则生大欢喜。 ”尔时,世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说? 汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。 ”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。 所以者何? 此辈罪根深重及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。 世尊默然而不制止。 尔时,佛告舍利弗:“我今此众无复枝叶,纯有贞实。 舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。 汝今善听,当为汝说。 ”舍利弗言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。 ”佛告舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华时一现耳! 舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。 舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。 所以者何? 我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。 所以者何? 诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。 “舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世? 诸佛世尊,欲令众生开佛知见使得清净故出现于世,欲示众生佛之知见故出现于世,欲令众生悟佛知见故出现于世,欲令众生入佛知见道故出现于世。 舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故出现于世。 ”佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨。 诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。 舍利弗,如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三。 舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。 “舍利弗,过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。 是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。 舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。 是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。 舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。 是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。 是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。 舍利弗,是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。 “舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。 舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。 舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三? 舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。 如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。 “舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。 又舍利弗,是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。 所以者何? 若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。 除佛灭度后,现前无佛。 所以者何? 佛灭度后,如是等经,受持读诵解义者,是人难得。 若遇余佛,于此法中便得决了。 舍利弗,汝等当一心信解受持佛语。 诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。 ”尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“比丘比丘尼, 有怀增上慢,优婆塞我慢, 优婆夷不信,如是四众等, 其数有五千,不自见其过, 于戒有缺漏,护惜其瑕疵, 是小智已出,众中之糟糠, 佛威德故去。 斯人鲜福德, 不堪受是法,此众无枝叶, 唯有诸贞实。 “舍利弗善听, 诸佛所得法,无量方便力, 而为众生说。 众生心所念, 种种所行道,若干诸欲性, 先世善恶业,佛悉知是已, 以诸缘譬喻,言辞方便力, 令一切欢喜。 或说修多罗, 伽陀及本事,本生未曾有, 亦说于因缘,譬喻并祇夜, 优波提舍经。 钝根乐小法, 贪著于生死,于诸无量佛, 不行深妙道,众苦所恼乱, 为是说涅槃。 我设是方便, 令得入佛慧,未曾说汝等, 当得成佛道。 所以未曾说, 说时未至故,今正是其时, 决定说大乘。 我此九部法, 随顺众生说,入大乘为本, 以故说是经。 有佛子心净, 柔软亦利根,无量诸佛所, 而行深妙道,为此诸佛子, 说是大乘经。 我记如是人, 来世成佛道,以深心念佛, 修持净戒故。 此等闻得佛, 大喜充遍身,佛知彼心行, 故为说大乘,声闻若菩萨, 闻我所说法,乃至于一偈, 皆成佛无疑。 十方佛土中, 唯有一乘法,无二亦无三, 除佛方便说,但以假名字, 引导于众生。 说佛智慧故, 诸佛出于世,唯此一事实, 余二则非真,终不以小乘, 济度于众生。 佛自住大乘, 如其所得法,定慧力庄严, 以此度众生。 自证无上道, 大乘平等法,若以小乘化, 乃至于一人,我则堕悭贪, 此事为不可。 若人信归佛, 如来不欺诳,亦无贪嫉意, 断诸法中恶,故佛于十方, 而独无所畏。 我以相严身, 光明照世间,无量众所尊, 为说实相印。 “舍利弗当知, 我本立誓愿,欲令一切众, 如我等无异。 如我昔所愿, 今者已满足,化一切众生, 皆令入佛道。 若我遇众生, 尽教以佛道,无智者错乱, 迷惑不受教。 我知此众生, 未曾修善本,坚著于五欲, 痴爱故生恼,以诸欲因缘, 坠堕三恶道,轮回六趣中, 备受诸苦毒,受胎之微形, 世世常增长。 薄德少福人, 众苦所逼迫,入邪见稠林, 若有若无等,依止此诸见, 具足六十二,深著虚妄法, 坚受不可舍,我慢自矜高, 谄曲心不实,于千万亿劫, 不闻佛名字,亦不闻正法, 如是人难度。 是故舍利弗, 我为设方便,说诸尽苦道, 示之以涅槃。 我虽说涅槃, 是亦非真灭,诸法从本来, 常自寂灭相。 佛子行道已, 来世得作佛,我有方便力, 开示三乘法。 一切诸世尊, 皆说一乘道,今此诸大众, 皆应除疑惑,诸佛语无异, 唯一无二乘。 过去无数劫, 无量灭度佛,百千万亿种, 其数不可量,如是诸世尊, 种种缘譬喻,无数方便力, 演说诸法相,是诸世尊等, 皆说一乘法,化无量众生, 令入于佛道。 又诸大圣主, 知一切世间,天人群生类, 深心之所欲,更以异方便, 助显第一义。 若有众生类, 值诸过去佛,若闻法布施, 或持戒忍辱,精进禅智等, 种种修福慧,如是诸人等, 皆已成佛道。 诸佛灭度已, 若人善软心,如是诸众生, 皆已成佛道。 诸佛灭度已, 供养舍利者,起万亿种塔, 金银及玻璃,砗磲与玛瑙, 玫瑰琉璃珠,清净广严饰, 庄校于诸塔;或有起石庙, 栴檀及沉水,木櫁并余材, 塼瓦泥土等;若于旷野中, 积土成佛庙,乃至童子戏, 聚沙为佛塔,如是诸人等, 皆已成佛道。 若人为佛故, 建立诸形像,刻雕成众相, 皆已成佛道。 或以七宝成, 鋀石赤白铜,白镴及铅锡, 铁木及与泥,或以胶漆布, 严饰作佛像,如是诸人等, 皆已成佛道。 彩画作佛像, 百福庄严相,自作若使人, 皆已成佛道。 乃至童子戏, 若草木及笔,或以指爪甲, 而画作佛像,如是诸人等, 渐渐积功德,具足大悲心, 皆已成佛道,但化诸菩萨, 度脱无量众。 若人于塔庙, 宝像及画像,以华香幡盖, 敬心而供养;若使人作乐, 击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌, 琵琶铙铜钹,如是众妙音, 尽持以供养;或以欢喜心, 歌呗颂佛德,乃至一小音, 皆已成佛道。 若人散乱心, 乃至以一华,供养于画像, 渐见无数佛;或有人礼拜, 或复但合掌,乃至举一手, 或复小低头,以此供养像, 渐见无量佛,自成无上道, 广度无数众,入无余涅槃, 如薪尽火灭。 若人散乱心, 入于塔庙中,一称南无佛, 皆已成佛道。 于诸过去佛, 在世或灭度,若有闻是法, 皆已成佛道。 未来诸世尊, 其数无有量,是诸如来等, 亦方便说法。 一切诸如来, 以无量方便,度脱诸众生, 入佛无漏智,若有闻法者, 无一不成佛。 诸佛本誓愿, 我所行佛道,普欲令众生, 亦同得此道。 未来世诸佛, 虽说百千亿,无数诸法门, 其实为一乘。 诸佛两足尊, 知法常无性,佛种从缘起, 是故说一乘。 是法住法位, 世间相常住,于道场知已, 导师方便说。 天人所供养, 现在十方佛,其数如恒沙, 出现于世间,安隐众生故, 亦说如是法。 知第一寂灭, 以方便力故,虽示种种道, 其实为佛乘。 知众生诸行, 深心之所念,过去所习业, 欲性精进力,及诸根利钝, 以种种因缘,譬喻亦言辞, 随应方便说。 今我亦如是, 安隐众生故,以种种法门, 宣示于佛道。 我以智慧力, 知众生性欲,方便说诸法, 皆令得欢喜。 “舍利弗当知, 我以佛眼观,见六道众生, 贫穷无福慧,入生死崄道, 相续苦不断,深著于五欲, 如牦牛爱尾,以贪爱自蔽, 盲瞑无所见,不求大势佛, 及与断苦法,深入诸邪见, 以苦欲舍苦,为是众生故, 而起大悲心。 我始坐道场, 观树亦经行,于三七日中, 思惟如是事:我所得智慧, 微妙最第一,众生诸根钝, 著乐痴所盲,如斯之等类, 云何而可度? 尔时诸梵王, 及诸天帝释,护世四天王, 及大自在天,并余诸天众, 眷属百千万,恭敬合掌礼, 请我转法轮。 我即自思惟: 若但赞佛乘,众生没在苦, 不能信是法,破法不信故, 坠于三恶道,我宁不说法, 疾入于涅槃! 寻念过去佛, 所行方便力,我今所得道, 亦应说三乘。 作是思惟时, 十方佛皆现,梵音慰喻我: 善哉释迦文,第一之导师, 得是无上法。 随诸一切佛, 而用方便力,我等亦皆得, 最妙第一法,为诸众生类, 分别说三乘。 少智乐小法, 不自信作佛,是故以方便, 分别说诸果,虽复说三乘, 但为教菩萨。 “舍利弗当知, 我闻圣师子,深净微妙音, 喜称南无佛。 复作如是念: 我出浊恶世,如诸佛所说, 我亦随顺行。 思惟是事已, 即趣波罗柰。 诸法寂灭相, 不可以言宣,以方便力故, 为五比丘说,是名转法轮, 便有涅槃音,及以阿罗汉, 法僧差别名。 从久远劫来, 赞示涅槃法,生死苦永尽, 我常如是说。 “舍利弗当知, 我见佛子等,志求佛道者, 无量千万亿,咸以恭敬心, 皆来至佛所,曾从诸佛闻, 方便所说法。 我即作是念: 如来所以出,为说佛慧故, 今正是其时。 舍利弗当知, 钝根小智人,著相憍慢者, 不能信是法。 今我喜无畏, 于诸菩萨中,正直舍方便, 但说无上道。 菩萨闻是法, 疑网皆已除,千二百罗汉, 悉亦当作佛。 如三世诸佛, 说法之仪式,我今亦如是, 说无分别法。 诸佛兴出世, 悬远值遇难,正使出于世, 说是法复难,无量无数劫, 闻是法亦难,能听是法者, 斯人亦复难。 譬如优昙华, 一切皆爱乐,天人所希有, 时时乃一出;闻法欢喜赞, 乃至发一言,则为已供养, 一切三世佛,是人甚希有, 过于优昙华。 汝等勿有疑, 我为诸法王,普告诸大众, 但以一乘道,教化诸菩萨, 无声闻弟子。 “汝等舍利弗, 声闻及菩萨,当知是妙法, 诸佛之秘要。 以五浊恶世, 但乐著诸欲,如是等众生, 终不求佛道。 发布时间：2026-04-30 09:35:48 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/31019.html