标题：第七卷 佛说长阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第七卷 佛说长阿含经第二分弊宿经第三尔时，童女迦葉与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波醯婆罗门村。 时，童女迦葉在斯波醯村北尸舍婆林止。 时，有婆罗门名曰弊宿，止斯波醯村。 此村丰乐，民人众多，树木繁茂，波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿，以为梵分。 弊宿婆罗门常怀异见，为人说言：无有他世，亦无更生，无善恶报。 时，斯波醯村人闻童女迦葉与五百比丘，从拘萨罗国渐至此尸舍婆林，自相谓言：此童女迦葉有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明睿智，辩才应机，善于谈论，今得见者，不亦善哉！ 时，彼村人日日次第往诣迦葉。 尔时，弊宿在高楼上，见其村人群队相随，不知所趣，即问左右持盖者言：彼人何故群队相随？ 侍者答曰：我闻童女迦葉将五百比丘游拘萨罗国，至尸舍婆林。 又闻其人有大名称，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明睿智，辩才应机，善于谈论。 彼诸人等，群队相随，欲诣迦葉共相见耳！ 时，弊宿婆罗门即敕侍者：汝速往语诸人：且住！ 当共俱行，往与相见。 所以者何？ 彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善恶报；而实无他世，亦无更生，无善恶报。 时，使者受教已，即往语彼斯波醯村人言：婆罗门语：汝等且住！ 当共俱诣，往与相见。 村人答曰：善哉！ 善哉！ 若能来者，当共俱行。 使还寻白：彼人已住，可行者行。 时，婆罗门即下高楼，敕侍者严驾，与彼村人前后围绕，诣尸舍婆林；到已下车，步进诣迦葉所，问讯讫，一面坐。 其彼村人婆罗门、居士，有礼拜迦葉然后坐者，有问讯已而坐者，有自称名已而坐者，有叉手已而坐者，有默而坐者。 时，弊宿婆罗门语童女迦葉言：今我欲有所问，宁有闲暇见听许不？ 迦葉报言：随汝所问，闻已当知。 婆罗门言：今我论者，无有他世，亦无更生，无罪福报。 汝论云何？ 迦葉答曰：我今问汝，随汝意答。 今上日月，为此世耶？ 为他世耶？ 为人、为天耶？ 婆罗门答曰：日月是他世，非此世也；是天，非人。 迦葉答曰：以此可知，必有他世，亦有更生，有善恶报。 婆罗门言：汝虽云有他世，有更生及善恶报，如我意者，皆悉无有。 迦葉问曰：颇有因缘，可知无有他世，无有更生，无善恶报耶？ 婆罗门答曰：有缘。 迦葉问曰：以何因缘，言无他世？ 婆罗门言：迦葉，我有亲族知识，遇患困病，我往问言：诸沙门、婆罗门各怀异见，言诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆入地狱。 我初不信。 所以然者？ 初未曾见死已来还，说所堕处。 若有人来说所堕处，我必信受。 汝今是我所亲，十恶亦备，若如沙门语者，汝死必入大地狱中。 今我相信，从汝取定。 若审有地狱者，汝当还来，语我使知，然后当信。 迦葉，彼命终已，至今不来。 彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无后世。 迦葉报曰：诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻解之。 譬如盗贼，常怀奸诈，犯王禁法；伺察所得，将诣王所，白言：此人为贼，愿王治之！ 王即敕左右，收系其人，遍令街巷，然后载之出城，付刑人者。 时，左右人即将彼贼，付刑人者。 彼贼以柔软言，语守卫者：汝可放我，见诸亲里，言语辞别，然后当还。 云何，婆罗门，彼守卫者宁肯放不？ 婆罗门答曰：不可。 迦葉又言：彼同人类，俱存现世，而犹不放，况汝所亲，十恶备足，身死命终，必入地狱！ 狱鬼无慈，又非其类，死生异世，彼若以软言求于狱鬼：汝暂放我，还到世间，见亲族言语辞别，然后当还。 宁得放不？ 婆罗门答曰：不可。 迦葉又言：以此相方，自足可知。 何为守迷，自生邪见耶？ 婆罗门言：汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。 迦葉复言：汝颇更有余缘，可知无他世耶？ 婆罗门报言：我更有余缘，知无他世。 迦葉问曰：以何缘知？ 答曰：迦葉，我有亲族，遇患笃重，我往语言：诸沙门、婆罗门各怀异见，说有他世，言不杀、不盗、不淫、不欺，不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终，皆生天上。 我初不信。 所以然者？ 初未曾见死已来还，说所堕处。 若有人来说所堕生，我必信耳！ 今汝是我所亲，十善亦备，若如沙门语者，汝今命终，必生天上。 今我相信，从汝取定。 若审有天报者，汝当必来语我使知，然后当信。 迦葉，彼命终已，至今不来。 彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无他世。 迦葉又言：诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝说喻。 譬如有人，堕于深厕，身首没溺。 王敕左右，挽此人出，以竹为篦，三刮其身，澡豆净灰，次如洗之，后以香汤，沐浴其体，细末众香，坌其身上，敕除发师，净其须发。 又敕左右，重将洗沐，如是至三。 洗以香汤，坌以香末；名衣上服，庄严其身；百味甘膳，以恣其口；将诣高堂，五欲娱乐。 其人复能还入厕不？ 答曰：不能。 彼处臭恶，何可还入？ 迦葉言：诸天亦尔。 此阎浮利地，臭秽不净。 诸天在上，去此百由旬，遥闻人臭，甚于厕溷。 婆罗门，汝亲族知识，十善具足，然必生天，五欲自娱，快乐无极，宁当复肯还来，入此阎浮厕不？ 答曰：不也。 迦葉又言：以此相方，自具可知。 何为守迷，自生邪见？ 婆罗门言：汝虽引喻，言有他世，我犹言无。 迦葉复言：汝颇更有余缘，可知无他世耶？ 婆罗门报言：我更有余缘，知无他世。 迦葉问曰：以何缘知？ 答曰：迦葉，我有亲族，遇患笃重，我往语言：沙门、婆罗门各怀异见，说有后世，言不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒者，身怀命终，皆生忉利天上。 我亦不信。 所以然者？ 初未曾见死已来还，说所堕处。 若有人来说所堕生，我必信耳！ 今汝是我所亲，五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。 今我相信，从汝取定。 若审有天福者，汝当还来，语我使知，然后当信。 迦葉，彼命终已，至今不来。 彼是我亲，不应有欺，许而不来，必无他世。 迦葉答言：此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳！ 如是亦三十日为一月，十二月为一岁。 如是彼天寿千岁。 云何，婆罗门，汝亲族五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。 彼生天已，作是念言：我初生此，当二三日中，娱乐游戏，然后来下报汝言者，宁得见不？ 答曰：不也。 我死久矣，何由相见？ 婆罗门言：我不信也，谁来告汝有忉利天，寿命如是？ 迦葉言：诸有智者，以譬喻得解，我今更当为汝引喻。 譬如有人，从生而盲，不识五色，青、黄、赤、白，粗、细、长、短，亦不见日、月、星象、丘陵、沟壑。 有人问言：青、黄、赤、白五色云何？ 肓人答曰：无有五色。 如是粗、细、长、短、日、月、星象、山陵、沟壑，皆言无有。 云何，婆罗门，彼肓人言，是正答不？ 答曰：不也。 所以者何？ 世间现有五色，青、黄、赤、白，粗、细、长、短，日、月、星象、山陵、沟壑，而彼言无。 婆罗门，汝亦如是。 忉利天寿，实有不虚，汝自不见，便言其无。 婆罗门言：汝虽言有，我犹不信。 迦葉又言：汝复作何缘，而知其无？ 答曰：迦葉，我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：此人为贼，惟愿治之！ 我答言：收缚此人，著大釜中，围盖厚泥，使其牢密，勿令有泄，遣人围绕，以火煮之。 我时欲观知其精神所出之处，将诸侍从，绕釜而观，都不见其神去来处；又发釜看，亦不见神有往来之处。 以此缘故，知无他世。 迦葉又言：我今问汝，若能答者随意报之。 婆罗门，汝在高楼，息寝卧时，颇曾梦见山林、江河、园观、浴池、国邑、街巷不？ 答曰：梦见。 又问：婆罗门，汝当梦时，居家眷属侍卫汝不？ 答曰：侍卫。 又问：婆罗门，汝诸眷属见汝识神有出入不？ 答曰：不见。 迦葉又言：汝今生存，识神出入，尚不可见，况于死者乎？ 汝不可以目前现事观于众生。 婆罗门，有比丘初夜、后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼；以天眼力，观于众生，死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣，皆悉知见。 汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。 婆罗门，以此可知，必有他世。 婆罗门言：汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。 迦葉又言：汝颇更有因缘，知无他世耶？ 婆罗门言：有。 迦葉言：以何缘知？ 婆罗门言：我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：此人为贼，惟愿治之！ 我敕左右收缚此人，生剥其皮，求其识神，而都不见。 又敕左右脔割其肉，以求识神，又复不见。 又敕左右截其筋、脉、骨间求神，又复不见。 又敕左右打骨出髓，髓中求神，又复不见。 迦葉，我以此缘，知无他世。 迦葉复言：诸有智者，以譬喻得解，我今复当为汝引喻。 乃往过去久远世时，有一国坏，荒毁未复，时有商贾五百乘车经过其土。 有一梵志奉事火神，常止一林。 时，诸商人皆往投宿，清旦别去。 时事火梵志作是念言：向诸商人宿此林中，今者已去，倘有遗漏可试往看。 寻诣彼所，都无所见，唯有一小儿始年一岁，独在彼坐。 梵志复念：我今何忍见此小儿于我前死？ 今者宁可将此小儿至吾所止，养活之耶？ 即抱小儿往所住处而养育之。 其儿转大，至十余岁。 时，此梵志以少因缘欲游人间，语小儿曰：我有少缘，欲暂出行。 汝善守护此火，慎勿使灭。 若火灭者，当以钻钻木，取火燃之。 具诫敕已，出林游行。 梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭。 小儿戏还，见火已灭，燠恼而言：我所为非，我父去时，具约敕我：守护此火，慎勿令灭！ 而我贪戏，致使火灭，当如之何？ 彼时，小儿吹灰求火，不能得已；便以斧劈薪求火，复不能得；又复斩薪置于臼中，捣以求火，又不能得。 尔时，梵志于人间还，诣彼林所，问小儿曰：吾先敕汝使守护火，火不灭耶？ 小儿对曰：我向出戏，不时护视，火今已灭。 复问小儿：汝以何方便更求火耶？ 小儿报曰：火出于木，我以斧破木求火，不得火；复斩之令碎，置于臼中，杵捣求火，复不能得。 时，彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，告小儿曰：夫欲求火，法应如此，不应破析杵碎而求。 婆罗门，汝亦如是无有方便，[皮+刂]剥死人而求识神，汝不可以目前现事观于众生。 婆罗门，有比丘初夜后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼；以天眼力，观于众生，死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣，皆悉知见。 汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。 婆罗门，以此可知，必有他世。 婆罗门言：汝虽引喻说有他世，如我所见，犹无有也。 迦葉复言：汝颇更有因缘，知无他世耶？ 婆罗门言：有。 迦葉言：以何缘知？ 婆罗门言：我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：此人为贼，惟愿治之！ 我敕左右：将此人以称称之。 侍者受命，即以称称。 又告侍者：汝将此人安徐杀之，勿损皮肉。 即受我教，杀之无损。 我复敕左右：更重称之。 乃重于本。 迦葉，生称彼人，识神犹在，颜色悦豫，犹能言语，其身乃轻；死已重称，识神已灭，无有颜色，不能语言，其身更重。 我以此缘，知无他世。 迦葉语婆罗门：吾今问汝，随意答我。 如人称铁，先冷称已，然后热称，何有光色柔软而轻？ 何无光色坚硬而重？ 婆罗门言：热铁有色，柔软而轻；冷铁无色，刚强而重。 迦葉语言：人亦如是，生有颜色，柔软而轻；死无颜色，刚强而重。 以此可知，必有他世。 婆罗门言：汝虽引喻说有他世，如我所见，必无有也。 迦葉言：汝复有何缘，知无他世？ 婆罗门答言：我有亲族，遇患笃重。 时，我到彼语言：扶此病人，令右胁卧。 视瞻、屈伸、言语如常；又使左卧，反覆宛转，屈伸、视瞻、言语如常。 寻即命终，吾复使人扶转，左卧右卧，反覆谛观，不复屈伸、视瞻、言语。 吾以是知，必无他世。 迦葉复言：诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻。 昔有一国不闻贝声，时有一人善能吹贝，往到彼国，入一村中，执贝三吹，然后置地。 时，村人男女闻声惊动，皆就往问：此是何声，哀和清彻乃如是耶？ 彼人指贝曰：此物声也。 时，彼村人以手触贝曰：汝可作声！ 汝可作声！ 贝都不鸣。 其主即取贝三吹置地。 时，村人言：向者，美声非是贝力，有手有口，有气吹之，然后乃鸣。 人亦如是，有寿有识，有息出入，则能屈伸、视瞻、语言；无寿无识，无出入息，则无屈伸、视瞻、语言。 又语婆罗门：汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼。 婆罗门言：我不能舍。 所以然者？ 我自生来长夜讽诵，玩习坚固，何可舍耶？ 迦葉复言：诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。 乃往久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。 彼国有二人，一智一愚，自相谓言：我是汝亲，共汝出城，采穞求财。 即寻相随，诣一空聚，见地有麻，即语愚者：共取持归。 时，彼二人各取一担。 复过前村，见有麻缕，其一智者言：麻缕成功，轻细可取。 其一人言：我已取麻，系缚牢固，不能舍也。 其一智者即取麻缕，重担而去。 复共前进，见有麻布，其一智者言：麻布成功，轻细可取。 彼一人言：我已取麻，系缚牢固，不能复舍。 其一智者即舍麻缕，取布自重。 复共前行，见有劫贝，其一智者言：劫贝价贵，轻细可取。 彼一人言：我已取麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。 时，一智者即舍麻布而取劫贝。 如是前行，见劫贝缕，次见白叠，次若白铜，次见白银，次见黄金，其一智者言：若无金者，当取白银；若无白银，当取白铜乃至麻缕；若无麻缕，当取麻耳！ 今者此村大有黄金，众宝之上，汝宜舍麻，我当舍银，共取黄金，自重而归。 彼一人言：我取此麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。 汝欲取者，自随汝意。 其一智者舍银取金，重担而归其家。 亲族遥见彼人大得金宝，欢喜奉迎。 时，得金者见亲族迎，复大欢喜。 其无智人负麻而归居家，亲族见之，不悦亦不起迎，其负麻者倍增忧愧。 婆罗门，汝今宜舍恶习邪见，勿为长夜自增苦恼，如负麻人执意坚固，不取金宝，负麻而归，空自疲劳，亲族不悦，长夜贫穷，自增忧苦也。 婆罗门言：我终不能舍此见也。 所以者何？ 我以此见多所教授，多所饶益，四方诸王皆闻我名，亦尽知我是断灭学者。 迦葉复言：诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。 乃往久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。 时有商人，有千乘车，经过其土，水谷、薪草不自供足。 时商主念言：我等伴多，水谷、薪草不自供足，今者宁可分为二分。 其一分者于前发引，其前发导师见有一人，身体粗大，目赤面黑，泥涂其身。 遥见远来，即问：汝从何来？ 报言：我从前村来。 又问彼言：汝所来处，多有水谷、薪草不耶？ 其人报言：我所来处，多有水谷，薪草无乏。 我于中路逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。 又语商主：汝曹车上若有谷草，尽可捐弃。 彼自丰有，不须重车。 时，彼商主语众商言：吾向前行，见有一人，目赤面黑，泥涂其身。 我遥问言：汝从何来？ 即答我言：我从前村来。 我寻复问：汝所来处，丰有水谷、薪草不也？ 答我言：彼大丰耳！ 又语我言：向于中路，逢天暴雨，此处多水，又丰薪草。 复语我言：君等车上若有谷草，尽可损弃。 彼自丰有，不须重车。 汝等宜各弃诸谷草，轻车速进。 即如其言，各共捐弃谷草，轻车速进。 如是一日不见水草，一日、三日乃至七日，又复不见。 时，商人穷于旷泽，为鬼所食。 其后一部，次复进路，商主时前复见一人，目赤面黑，泥涂其身。 遥见问言：汝从何来？ 彼人答言：从前村来。 又问：汝所来处，丰有水谷、薪草不耶？ 彼人答曰：大丰有耳！ 又语商主：吾于中路，逢天暴雨，其处多水，亦丰薪草。 又语商主：君等车上若有谷草，便可捐弃，彼自丰有，不须重车。 时，商主还语诸商人言：吾向前行，见有一人，道如此事：君等车上若有谷草，可尽捐弃，彼自丰有，不须重车。 时，商主言：汝等谷草慎勿损弃，须得新者然后当弃。 所以者何？ 新陈相接，然后当得度此旷野。 时，彼商人重车而行，如是一日不见水草，二日、三日至于七日，又亦不见。 但见前人为鬼所食，骸骨狼藉。 婆罗门，彼赤眼黑面者，是罗刹鬼也。 诸有随汝教者，长夜受苦，亦当如彼前部商人，无智慧故，随导师语，自没其身。 婆罗门，诸有沙门、婆罗门，精进智慧，有所言说，承用其教者，则长夜获安，如彼后部商人，有智慧故，得免危难。 婆罗门，汝今宁可舍此恶见，勿为长夜自增苦恼。 婆罗门言：我终不能舍所见也，设有人来强谏我者，生我忿耳，终不舍见。 迦葉又言：诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝引喻。 乃昔久远有一国土，其土边疆，人民荒坏。 时有一人，好喜养猪，诣他空村，见有干粪，寻自念言：此处饶粪，我猪豚饥。 今当取草裹此干粪，头戴而归。 即寻取草，裹粪而戴。 于其中路，逢天大雨，粪汁流下，至于足跟。 众人见已，皆言：狂人！ 粪涂臭处，正使天晴，尚不应戴，况于雨中戴之而行？ 其人方怒，逆骂詈言：汝等自痴，不知我家猪豚饥饿；汝若知者，不言我痴。 婆罗门，汝今宁可舍此恶见，勿守迷惑，长夜受苦。 如彼痴子戴粪而行，众人诃谏，逆更瞋骂，谓他不知。 婆罗门语迦葉言：汝等若谓行善生天，死胜生者，汝等则当以刀自刎，饮毒而死，或五缚其身，自投高岸，而今贪生不能自杀者，则知死不胜生。 迦葉复言：诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。 昔者，此斯波醯村有一梵志，耆旧长宿，年百二十。 彼有二妻，一先有子，一始有娠。 时，彼梵志未久命终，其大母子语小母言：所有财宝，尽应与我，汝无分也。 时小母言：汝为小待，须我分娠。 若生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物。 彼子殷勤再三索财，小母答如初。 其子又逼不已，时彼小母即以利刀自决其腹，知为男女。 语婆罗门言：母今自杀，复害胎子。 汝婆罗门，亦复如是，既自杀身，复欲杀人。 若沙门、婆罗门，精勤修善，戒德具足，久存世者，多所饶益，天人获安。 吾今末后为汝引喻，当使汝知恶见之殃。 昔者，此斯波醯村有二伎人，善于弄丸，二人捔伎，一人得胜。 时，不如者语胜者言：今日且停，明当更共试，其不如者即归家中，取其戏丸，涂以毒药，暴之使干。 明持此丸诣胜者所，语言：更可捔伎。 即前共戏，先以毒丸授彼胜者，胜者即吞。 其不如者复授毒丸，得已随吞，其毒转行，举身战动。 时，不如者以偈骂日：吾以药涂丸，而汝吞不觉，小伎汝为吞，久后自当知。 迦葉语婆罗门言：汝今当速舍此恶见，勿为专迷，自增苦毒，如彼伎人，吞毒不觉。 时，婆罗门白迦葉言：尊者初设月喻，我时已解。 所以往返，不时受者，欲见迦葉辩才智慧，生牢固信耳！ 我今信受，归依迦葉。 迦葉报言：汝勿归我，如我所归无上尊者，汝当归依。 婆罗门言：不审所归无上尊者，今为所在？ 迦葉报言：今我师世尊，灭度未久。 婆罗门言：世尊若在，不避远近，其当亲见，归依礼拜。 今闻迦葉言，如来灭度，今即归依灭度如来及法、众僧。 迦葉，听我于正法中为优婆塞！ 自今已后，尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，我今当为一切大施。 迦葉语言：若汝宰杀众生，挝打僮仆，而为会者，此非净福。 又如硗确薄地，多生荆棘，于中种植，必无所获。 汝若宰杀众生，挝打僮仆，而为大会，施邪见众，此非净福。 若汝大施，不害众生，不以杖楚加于僮仆，欢喜设会，施清净众，则获大福。 犹如良田，随时种植，必获果实。 迦葉，自今已后，常净施众僧，不令断绝。 时，有一年少梵志，名曰摩头，在弊宿后立。 弊宿顾语曰：吾今欲设一切大施，汝当为我经营处分。 时，年少梵志闻弊宿语已，即为经营，为大施已，而作是言：愿使弊宿今世、后世不获福报。 时，弊宿闻彼梵志经营施已，有如是言：愿使弊宿今世、后世不获果报。 即命梵志而告之曰：汝审有是言耶？ 答曰：如是，实有是言。 所以然者？ 今所设食，粗涩弊恶，以此施僧，若以示王，王尚不能以手暂向，况当食之？ 现在所设，不可喜乐，何由后世得净果报？ 王施僧衣纯以麻布，若以示王，王尚不能以足暂向，况能自著？ 现在所施，不可喜乐，何由后世得净果报？ 时，婆罗门又告梵志：自今已后，汝以我所食、我所著衣以施众僧。 时，梵志即承教旨，以王所食、王所著衣供养众僧。 时，婆罗门设此净施，身坏命终，生一下劣天中；梵志经营会者，身坏命终，生忉利天。 尔时，弊宿婆罗门、年少梵志及斯波醯婆罗门、居士等，闻童女迦葉所说，欢喜奉行。 发布时间：2026-04-23 09:16:59 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/30679.html