标题：第二十九卷 杂阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第二十九卷 杂阿含经如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：有沙门法及沙门果。 谛听！ 善思！ 当为汝说。 何等为沙门法？ 谓八圣道：正见乃至正定。 何等为沙门果？ 谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 何等为须陀洹果？ 谓三结断。 何等为斯陀含果？ 谓三结断，贪、恚、痴薄。 何等为阿那含果？ 谓五下分结尽。 何等为阿罗汉果？ 谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：有沙门法、沙门、沙门义。 谛听！ 善思！ 当为汝说。 何等为沙门法？ 谓八圣道：正见乃至正定。 何等为沙门？ 谓成就此法者。 何等为沙门义？ 谓贪欲永断，瞋恚、痴永断，一切烦恼永断。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：有沙门果。 何等为沙门果？ 谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果，梵行法、梵行者、梵行义、梵行果亦如上说。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：有五法，多所饶益修安那般那念。 何等为五？ 住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。 复次，比丘，少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。 复次，比丘，饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。 复次，比丘，初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。 复次，比丘，空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：当修安那般那念！ 若比丘修习安那般那念多修习者，得身止息及心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：修习安那般那念！ 若比丘修习安那般那念多修习者，得身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。 何等为修习安那般那念多修习已，身心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足？ 是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。 乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚、睡眠、掉悔、疑断，度诸疑惑，于诸善法心得决定。 远离五盖烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。 念于内息，系念善学；念于外息，系念善学。 息长息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。 觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。 觉知喜，觉知乐，觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学；觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。 觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学；觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。 观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学。 是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一，明分想修习满足。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：当修安那般那念！ 安那般那念修习多修习者，断诸觉想。 云何安那般那念修习多修习，断诸觉想？ 若比丘依止聚落、城邑住，如上广说，乃至于出息灭善学，是名安那般那念修习多修习，断诸觉想。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如断觉想，如是不动摇，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果，一一经亦如上说。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：如我所说安那般那念，汝等修习不？ 时，有比丘名阿梨瑟吒，于众中坐，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛言：世尊，世尊所说安那般那念，我已修习。 佛告阿梨瑟吒比丘：汝云何修习我所说安那般那念？ 比丘白佛：世尊，我于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染著，于内外对碍想善正除灭。 我已如是修世尊所说安那般那念。 佛告阿梨瑟吒比丘：汝实修我所说安那般那念，非不修；然其比丘于汝所修安那般那念所，更有胜妙过其上者。 何等是胜妙过阿梨瑟吒所修安那般那念者？ 是比丘依止城邑、聚落，如前广说，乃至于灭出息观察善学，是名，阿梨瑟吒比丘，胜妙过汝所修安那般那念者。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊于晨朝时著衣持钵，入舍卫城乞食；食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀入安陀林，坐一树下，昼日禅思。 时，尊者罽宾那亦晨朝时著衣持钵，入舍卫城乞食；还，举衣钵，洗足已，持尼师檀入安陀林，于树下坐禅，去佛不远，正身不动，身心正直，胜妙思惟。 尔时，众多比丘晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼佛足，退坐一面。 佛语诸比丘：汝等见尊者罽宾那不？ 去我不远，正身端坐，身心不动，住胜妙住。 诸比丘白佛：世尊，我等数见彼尊者正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙。 佛告诸比丘：若比丘修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，随欲即得。 诸比丘白佛：何等三昧，比丘得此三昧，身心不动，住胜妙住？ 佛告诸比丘：若比丘依止聚落，晨朝著衣持钵，入村乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，入林中，若闲房、露坐，思惟系念，乃至息灭观察善学，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不动，住胜妙住。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住一奢能伽罗林中。 尔时，世尊告诸比丘：我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时。 尔时，世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布萨时。 尔时，世尊坐禅二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：若诸外道出家来问汝等：沙门瞿昙于二月中云何坐禅？ 汝应答言：如来二月以安那般那念坐禅思惟住。 所以者何？ 我于此二月念安那般那，多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息如实知；若长若短，一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知；身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。 我悉知已，我时作是念：此则粗思惟住，我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住。 尔时，我息止粗思惟已，即更入微细思惟，多住而住。 时，有三天子，极上妙色，过夜来至我所。 一天子作是言：沙门瞿昙时到。 复有一天子言：此非时到，是时向至。 第三天子言：非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭耳！ 佛告诸比丘：若有正说，圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。 所以者何？ 安那般那念者，是圣住、天住、梵住乃至无学现法乐住。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住迦毗罗越尼拘律树园中。 尔时，释氏摩诃男诣尊者迦磨比丘所，礼迦磨比丘足已，退坐一面，语迦磨比丘言：云何，尊者迦磨，学住者为即是如来住耶？ 为学住异如来住异？ 迦磨比丘答言：摩诃男，学住异如来住异。 摩诃男，学住者，断五盖多住；如来住者，于五盖已断已知，断其根本，如截多罗树头，更不生长，于未来世成不生法。 一时，世尊住一奢能伽罗林中。 尔时，世尊告诸比丘：我欲于此一奢能伽罗林中二月坐禅，汝诸比丘勿使往来，唯除送食比丘及布萨时。 广说如前，乃至无学现法乐住，以是故知，摩诃男，学住异如来住异。 释氏摩诃男闻迦磨比丘所说欢喜，从座起去。 如是我闻：一时，佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。 尔时，世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言：诸比丘修不净观，多修习者，得大果大福利。 时，诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀。 有异比丘极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：贤首，汝能杀我者，衣钵属汝。 时，鹿林梵志子即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边。 洗刀时，有魔天住于空中，赞鹿林梵志子言：善哉！ 善哉！ 贤首，汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃，诸长利衣钵杂物悉皆属汝。 时，鹿林梵志子闻赞叹已，增恶邪见，作是念：我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，未苏息者令得苏息，未涅槃者令得涅槃，衣钵杂物悉皆属我。 于是手执利刀，循诸房舍、诸经行处、别房、禅房，见诸比丘，作如是言：何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未苏息者令得苏息，未涅槃令得涅槃？ 时，有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：我未得度，汝当度我；我未得脱，汝当脱我；我未得苏息，汝当令我得苏息；我未得涅槃，汝当令我得涅槃。 时，鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。 尔时，世尊至十五日说戒时，于众僧前坐，告尊者阿难：何因何缘诸比丘转少、转减、转尽？ 阿难白佛言：世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观。 诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至杀六十比丘。 世尊，以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。 惟愿世尊更说余法，令诣比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法。 佛告阿难：是故，我今次第说，住微细住，随顺开觉，已起、未起恶不善法速令休息。 如天大雨，起、未起尘能令休息；如是，比丘，修微细住，诸起、未起恶不善法能令休息。 阿难，何等为微细住多修习，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？ 谓安那般那念住。 阿难白佛：云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法能令休息？ 佛告阿难：若比丘依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而学。 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。 尔时，尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念：颇有一法，修习多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足？ 时，尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊，我独一静处，思惟禅思，作是念：颇有一法，多修习已，令四法满足，乃至二法满足？ 我今问世尊，宁有一法，多修习已，能令乃至二法满足耶？ 佛告阿难：有一法，多修习已，乃至能令二法满足。 何等为一法？ 谓安那般那念。 多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足。 云何修安那般那念，四念处满足？ 是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。 阿难，如是圣弟子入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；若长若短，一切身行觉知，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学；身行休息出息念时，如身行休息出息念学。 圣弟子尔时身身观念住异于身者，彼亦如是随身比思惟。 若有时圣弟子喜觉知，乐觉知，心行觉知，心行息觉知，入息念时如心行息入息念学，心行息出息念时如心行息出息念学。 是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。 有时圣弟子心觉知，心悦、心定、心解脱觉知，入息念时如入息念学，心解脱出息念时如心解脱出息念学，是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。 若圣弟子有时观无常、断、无欲、灭，如无常、断、无欲、灭观住学，是圣弟子尔时法法观念住异于法者，亦随法比思惟，是名修安那般那念，满足四念处。 阿难白佛：如是修习安那般那念，令四念处满足。 云何修四念处，令七觉分满足？ 佛告阿难：若比丘身身观念住，念住已，系念住不忘，尔时方便修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉分满足已，于法选择思量。 尔时方便修择法觉分，修择法觉分已，择法觉分满足；于法选择分别思量已，得精勤方便。 尔时方便修习精进觉分，修精进觉分已，精进觉分满足；方便精进已，则心欢喜。 尔时方便修喜觉分，修喜觉分已，喜觉分满足；欢喜已，身心猗息。 尔时方便修猗觉分，修猗觉分已，猗觉分满足；身心乐已，得三昧。 尔时修定觉分，修定觉分已，定觉分满足；定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍。 尔时方便修舍觉分，修舍觉分已，舍觉分满足。 受、心、法法念处亦如是说，是名修四念处，满足七觉分。 阿难白佛：是名修四念处，满足七觉分。 云何修七觉分，满足明、解脱？ 佛告阿难：若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修念觉分已，满足明、解脱。 乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，如是修舍觉分已，明、解脱满足，阿难，是名法法相类、法法相润。 如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足。 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 如是异比丘所问，佛问诸比丘亦如上说。 如是我闻：一时，佛住金毗罗聚落金毗林中。 尔时，世尊告尊者金毗罗：我今当说精勤修习四念处。 谛听！ 善思！ 当为汝说。 尔时，尊者金毗罗默然住，如是再三。 尔时，尊者阿难语尊者金毗罗：今大师告汝！ 如是三说。 尊者金毗罗语尊者阿难：我已知，尊者阿难。 我已知，尊者瞿昙。 尔时，尊者阿难白佛言：世尊，是时。 世尊，是时。 善逝，惟愿为诸比丘说精勤修四念处！ 诸比丘闻已，当受奉行。 佛告阿难：谛听！ 善思！ 当为汝说。 若比丘入息念时如入息学，乃至灭出息时如灭出息学。 尔时圣弟子念入息时如念入息学，乃至身行止息、出息时，如身行止息、出息学。 尔时圣弟子身身观念住，尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟。 佛告阿难：譬如有人乘车舆从东方颠沛而来，当于尔时践蹈诸土堆垄不？ 阿难白佛：如是，世尊。 佛告阿难：如是圣弟子念入息时如入息念学，如是乃至善内思惟。 若尔时圣弟子觉知喜乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住，圣弟子受受观念住已，如是知善内思惟。 譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何，阿难，当践蹈土堆垄不？ 阿难白佛：如是，世尊。 佛告阿难：如是圣弟子受受观念住，知善内思惟。 若圣弟子觉知心欣悦、心定心、心解脱、心入息如解脱心入息学，解脱心出息如解脱心出息学。 尔时圣弟子心心观念住，如是圣弟子心心观念住已，知善内思惟。 譬如有人乘车舆从西方来，彼当践蹈土堆垄不？ 阿难白佛：如是，世尊。 佛告阿难：如是圣弟子觉知心，乃至心解脱出息如心解脱出息学。 如是圣弟子尔时心心观念住，知善内思惟，善于身受心，贪忧灭舍；尔时圣弟子法法观念住，如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。 阿难，譬如四衢道有土堆垄，有人乘车舆从北方颠沛而来，当践蹈土堆垄不？ 阿难白佛：如是，世尊。 佛告阿难：如是，圣弟子法法观念住，知善内思惟，阿难，是名比丘精勤方便修四念处。 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：当修安那般那念！ 修安那般那念多修习已，身不疲倦，眼亦不患乐，随顺观住乐，觉知不染著乐。 云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染著乐？ 是比丘依止聚落，乃至观灭出息时如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染著乐。 如是修安那般那念者，得大果大福利。 是比丘欲求离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。 如是修安那般那念，得大果大福利。 是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，具足三结尽，得须陀洹果；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分结尽，得阿那含果，得无量种神通力：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。 如是修安那般那念，得大果大福利。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。 尔时，众多上座声闻于世尊左右树下窟中安居。 时，有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 佛为诸年少比丘种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。 诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。 诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，于一面坐。 时，诸上座比丘作是念：我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。 作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。 尔时，世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。 尔时，世尊观察诸比丘已，告比丘：善哉！ 善哉！ 我今喜诸比丘行诸正事。 是故，比丘，当勤精进！ 于此舍卫国，满迦低月，诸处人间游行。 比丘闻世尊于舍卫国安居，满迦低月限已，作衣竟，持衣钵，于舍卫国人间游行。 渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。 尔时，世尊为人间比丘种种说法，示教照喜已，默然住。 尔时，人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去，往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。 时，诸上座作是念：我等当受此人间比丘：或一人受一人，或二、三乃至多人。 即便受之，或一人受一人，或二、三乃至有受六十人者。 彼上座比丘受诸人间比丘，教诫教授，善知先后次第。 尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐，观察诸比丘众，告诸比丘：善哉！ 善哉！ 诸比丘，我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。 诸比丘，过去诸佛亦有比丘众所行正事如今此众，未来诸佛所有诸众亦当如是所行正事如今此众。 所以者何？ 今此众中诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足住。 有比丘三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。 有比丘三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。 有比丘五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。 有比丘得无量神通境界：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。 有比丘修不净观，断贪欲；修慈心，断瞋恚；修无常想，断我慢；修安那般那念，断觉想。 云何，比丘，修安那般那念断觉想？ 是比丘依止聚落，乃至观灭出息如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：有三学。 何等为三？ 谓增上戒学、增上意学、增上慧学。 尔时，世尊即说偈言：三学具足者，是比丘正行。 增上戒心慧，三法勤精进，勇猛坚固城，常守护诸根。 如昼如其夜，如夜亦如昼，如前如其后，如后亦如前，如上如其下，如下亦如上。 无量诸三昧，映一切诸方，是说为觉迹，第一清凉集，舍离无明诤，其心善解脱。 我为世间觉，明行悉具足，正念不忘住，其心得解脱，身坏而命终，如灯尽火灭。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：亦复有三学。 何等为三？ 谓增上戒学、增上意学、增上慧学。 何等为增上戒学？ 若比丘住于戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。 何等为增上意学？ 若比丘离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住。 何等为增上慧学？ 是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学。 尔时，世尊即说偈，如上所说。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学；有增上戒、增上意学，非增上慧学。 圣弟子增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足，如是圣弟子增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿而活。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：过二百五十戒，随次半月来说波罗提木叉修多罗，令彼自求学者而学，说三学，能摄诸戒。 何等为三？ 谓增上戒学、增上意学、增上慧学。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：何等为增上戒学？ 谓比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。 于彼彼分细微戒，犯则随悔。 所以者何？ 我不说彼不堪能，若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行，如是比丘戒坚固、戒师常住、戒常随顺生，受持而学，如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。 断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名学增上戒。 何等为增上意学？ 是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。 于彼彼分细微戒，乃至受持学戒，如是知、如是见，断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。 断此五下分结，受生般涅槃，得阿那含，不还此世，是名增上意学。 何等为增上慧学？ 是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。 彼如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：过二百五十戒，随次半月来说波罗提木叉修多罗，若彼善男子自随意所欲而学者，我为说三学。 若学此三学，则摄受一切学戒。 何等为三？ 谓增上戒学、增上意学、增上慧学。 何等为增上戒学？ 是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧慧不增上，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。 如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑，贪、恚、痴薄，成一种子道。 彼地未等觉者，名斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，名七有；彼地未等觉者，名随法行；彼地未等觉者，名随信行，是名增上戒学。 何等为增上意学？ 是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。 于彼彼分细微戒学，乃至受持学戒，如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。 断此五下分结，能得中般涅槃。 彼地未等觉者，得生般涅槃；彼地未等觉者，得无行般涅槃；彼地未等觉者，得有行般涅槃；彼地未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。 何等为增上慧学？ 是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。 如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪，能生怖畏。 比丘具足戒住，善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪，能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足。 何等为三？ 增上戒学、增上意学、增上慧学。 何等为增上戒学？ 是比丘戒为满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持戒学。 彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。 断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。 何等为增上意学？ 是比丘定满足，三昧满足，少于慧，于彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。 如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。 断此五下分结，得生般涅槃，阿那含不复还生此世，是名增上意学。 何等为增上慧学？ 是比丘学戒满足、定满足、慧满足。 如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪，能生怖畏，受持学戒住，满足三学。 何等为三？ 谓增上戒、增上意、增上慧。 何等为增上戒？ 是比丘戒满足，少定、少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。 如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道。 若彼地未等觉者，得斯陀含；彼地未等觉者，名家家；彼地未等觉者，得须陀洹；彼地未等觉者，得随法行；彼地未等觉者，得随信行，是名增上戒学。 何等为增上意学？ 是比丘戒满足、定满足，少于慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。 如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。 断此五下分结，得中般涅槃。 于彼未等觉者，得生般涅槃；于彼未等觉者，得无行般涅槃；于彼未等觉者，得有行般涅槃；于彼未等觉者，得上流般涅槃，是名增上意学。 何等为增上慧学？ 是比丘学戒满足、定满足、慧满足。 如是知、如是见，欲有漏心解脱、有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：有二学。 何等为二？ 谓上威仪学、上波罗提木叉学。 尔时，世尊即说偈言：学者学戒时，直道随顺行，专审勤方便，善自护其身。 得初漏尽智，次究竟无知，得无知解脱，知见悉已度，成不动解脱，诸有结灭尽。 彼诸根具足，诸根寂静乐，持此后边身，摧伏众魔怨。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：学戒多福利，住智慧为上，解脱坚固，念为增上。 若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令三学满足。 何等为三？ 谓增上戒学、增上意学、增上慧学。 尔时，世尊即说偈言：学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，现生之最后，牟尼持后边，降魔度彼岸。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：诸比丘，何等为学戒随福利？ 谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。 如大师已为声闻制戒，谓摄僧，乃至梵行久住。 如是如是学戒者，行坚固戒、恒戒、常行戒、受持学戒，是名比丘戒福利。 何等智慧为上？ 谓大师为声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，若安慰、若安乐、若安慰安乐。 如是如是大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐；如是如是于彼彼法、彼彼处，智慧观察，是名比丘智慧为上。 何等为解脱坚固？ 谓大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。 如是如是说彼彼法，如是彼处如是彼处得解脱乐，是名比丘坚固解脱。 何等为比丘念增上？ 未满足戒身者，专心系念安住；未观察者，于彼彼处智慧系念安住；已观察者，于彼彼处重念安住；未触法者，于彼彼处解脱念安住；已触法者，于彼彼处解脱念安住，是名比丘正念增上。 尔时，世尊即说偈言：学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，现生最后边，牟尼持后边，降魔度彼岸。 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 尸婆迦修多罗，如后佛当说。 如是阿难陀比丘及异比丘所问、佛问诸比丘三经，亦如上说。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：譬如田夫有三种作田，随时善作。 何等为三？ 谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种。 彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。 诸比丘，然彼长者耕田、溉灌、下种已，不作是念：今日生长、果实、成熟，若明日、若复后日。 而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。 如是，比丘于此三学随时善学，谓善戒学、善意学、善慧学已，不作是念：欲令我今日得不起诸漏，心善解脱，若明日、若后日。 不作是念，自然神力能令今日、若明日、后日，不起诸漏，心善解脱。 彼已随时增上戒学、增上意学、增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。 譬如，比丘，伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息，冷暖爱护。 彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生。 然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。 如是，比丘善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：譬如驴随群牛而行，而作是念：我作牛声。 然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似，随大群牛，谓已是牛，而作牛鸣，而去牛实远。 如是，有一愚痴男子违律犯戒，随逐大众，言：我是比丘，我是比丘。 而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言：我是比丘，我是比丘。 其实去比丘大远。 尔时，世尊即说偈言：同蹄无角兽，四足具声口，随逐大群牛，常以为等侣，形亦非牛类，不能作牛声。 如是愚痴人，不随系心念，于善逝教诫，无欲勤方便，懈怠心轻慢，不获无上道。 如驴在群牛，去牛常自远，彼虽随大众，内行常自乖。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。 尔时，尊者跋耆子诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：世尊，佛说过二百五十戒，令族姓子随次半月来说波罗提木叉修多罗，令诸族姓子随欲而学。 然今，世尊，我不堪能随学而学。 佛告跋耆子：汝堪能随时学三学不？ 跋耆子白佛言：堪能，世尊。 佛告跋耆子：汝当随时增上戒学、增上意学、增上慧学。 随时精勤增上戒学、增上意学、增上慧学已，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 尔时，尊者跋耆子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 尔时，尊者跋耆子受佛教诫、教授已，独一静处，专精思惟，如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。 发布时间：2026-04-22 10:05:20 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/30645.html