标题：第四卷 杂阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第四卷 杂阿含经如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 时,有年少婆罗门名郁多罗,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:世尊,我常如法行乞,持用供养父母,令得乐离苦。 世尊,我作如是,为多福不? 佛告郁多罗:实有多福。 所以者何? 若有如法乞求,供养父母,令其安乐,除苦恼者,实有大福。 尔时,世尊即说偈言:如法于父母,恭敬修供养,现世名称流,命终生天上。 佛说此经已,年少郁多罗欢喜随喜,作礼而去。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 时,有年少婆罗门名优波迦,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:瞿昙,诸婆罗门常称叹邪盛大会,沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不? 佛告优波迦:我不一向称叹,或有邪盛大会可称叹,或有邪盛大会不可称叹。 优波迦白佛:何等邪盛大会可称叹? 何等邪盛大会不可称叹? 佛告优波迦:若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸,及诸羊犊小小众生悉皆伤杀,逼迫苦切,仆使作人,鞭笞恐怛,悲泣号呼,不喜不乐,众苦作役,如是等邪盛大会,我不称叹,以造大难故。 若复大会不系缚群牛,乃至不令众生辛苦作役者,如是邪盛大会,我所称叹,以不造大难故。 尔时,世尊即说偈言:马祀等大会,造诸大难事,如是等邪盛,大仙不称叹。 系缚诸众生,杀害微细虫,是非为正会,大仙不随顺。 若不害众生,造作众难者,是等名正会,大仙随称叹! 惠施修供养,为应法邪盛,施者清净心,梵行良福田。 如是大会者,是则罗汉会,是会得大果,诸天皆欢喜。 自行恭敬请,自手而施与,彼我悉清净,是施得大果! 慧者如是施,信心应解脱,无罪乐世间,智者往生彼。 佛说此经已,优波迦婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园,广说如上。 差别者,谓随说异偈言:无为无诸难,邪盛时清净,如法随顺行,摄护诸梵行。 馨香归世界,超过诸凡鄙,佛于邪盛善,称叹此邪盛。 惠施修供养,邪盛随所应,净信平等施,梵行良福田。 彼作如是施,是施罗汉田,如是广大施,诸天所称叹! 自行恭敬请,自手而供养,等摄自他故,邪盛得大果。 慧者如是施,净信心解脱,于无罪世界,智者往生彼。 佛说此经已,优波迦婆罗门闻佛所说,欢喜作礼而去。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 时,有年少婆罗门名郁阇迦,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:世尊,俗人在家当行几法,得现法安及现法乐? 佛告婆罗门:有四法,俗人在家得现法安、现法乐。 何等为四? 谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。 何等为方便具足? 谓善男子种种工巧业处以自营生,谓种田、商贾,或以王事,或以书疏算画,于彼彼工巧业处精勤修行,是名方便具足。 何等为守护具足? 谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没令失,不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子善守护。 何等为善知识具足? 若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险,如是知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉,未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失,是名善男子善知识具足。 云何为正命具足? 谓善男子所有钱财出内称量,周圆掌护,不令多入少出也、多出少入也。 如执秤者,少则增之,多则减之,知平而舍;如是,善男子称量财物,等入等出,莫令入多出少,出多入少。 若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为优昙钵果,无有种子,愚痴贪欲,不顾其后。 或有善男子财物丰多,不能食用,傍人皆言是愚痴人如饿死狗。 是故,善男子所有钱财能自称量,等入等出,是名正命具足。 如是,婆罗门,四法成就,现法安、现法乐。 婆罗门白佛言:世尊,在家之人有几法,能令后世安、后世乐? 佛告婆罗门:在家之人有四法,能令后世安、后世乐。 何等为四? 谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。 何等为信具足? 谓善男子于如来所,得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵及余世人同法所坏,是名善男子信具足。 何等戒具足? 谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是名戒具足。 云何施具足? 谓善男子离悭垢心,在于居家,行解脱施,常自手与,乐修行舍,等心行施,是名善男子施具足。 云何为慧具足? 谓善男子苦圣谛如实知,习、灭、道圣谛如实知,是名善男子慧具足。 若善男子在家行此四法者,能得后世安、后世乐。 尔时,世尊复说偈言:方便建诸业,积集能守护,知识善男子,正命以自活。 净信戒具足,惠施离悭垢,净除于迷道,得后世安乐! 若处于居家,成就于八法,审谛尊所说,等正觉所知,现法得安隐,现法喜乐住,后世喜乐住。 佛说此经已,郁阇迦闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。 尔时,舍卫国有憍慢婆罗门止住,父母种姓俱净,无瑕点能说者,七世相承悉皆清净;为婆罗门师,言论通达,诸论记典悉了万名,解法优劣,分別诸字,悉知万事久远本末因缘,句句记说;容貌端正。 或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高,不敬父母、诸尊、师长。 闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行,至舍卫国祇树给孤独园,闻已,作是念:我当往彼沙门瞿昙所。 若有所说,我当共论;无所说者,默然而还。 时,憍慢婆罗门乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,手执金瓶,往见世尊;至于园门,下车步进。 尔时,世尊与诸大众围绕说法,不时顾念憍慢婆罗门。 时,憍慢婆罗门作是念:沙门瞿昙不顾念我,且当还去。 尔时,世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言:憍慢既来此,不善更增慢,向以义故来,应转增其义。 时,憍慢婆罗门作是念:沙门瞿昙已知我心。 欲修敬礼。 尔时,世尊告憍慢婆罗门:止! 止! 不须作礼,心净已足。 时,诸大众咸各高声唱言:奇哉! 世尊,大德大力。 今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓骄慢、容色骄慢、聪明骄慢、财富骄慢,不敬父母、诸尊、师长,今于沙门瞿昙所谦卑下下,欲接足礼。 时,憍慢婆罗门于大众前唱令静默,而说偈言:云何不起慢? 云何起恭敬? 云何善慰谕? 云何善供养? 尔时,世尊说偈答言:父母及长兄,和尚诸师长,及诸尊重者,所不应生慢。 应当善恭敬,谦下而问讯,尽心而奉事,兼设诸供养。 离贪恚痴心,漏尽阿罗汉,正智善解脱,伏诸骄慢心,于此贤圣等,合掌稽首礼! 尔时,世尊为憍慢婆罗门种种说法,示教照喜。 如佛世尊次第说法,说布施、持戒、生天功德,爱、欲、味、患,烦恼清净,出要、远离诸清净分,如是广说。 如白净衣无诸黑恶,速受染色;憍慢婆罗门即于座上解四圣谛苦集灭道,得无间等。 时,憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中得无所畏;即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:我今可得于正法中出家、受具足不? 佛告憍慢婆罗门:汝今可得于正法中出家、受具足。 彼即出家,独静思惟,所以善男子剃除须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道,得阿罗汉,心善解脱。 如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。 时,有长身婆罗门,作如是邪盛大会:以七百特牛行列系柱,特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚,办诸饮食、广行布施,种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。 时,长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园,作是念:我今办邪盛大会,所以七百特牛行列系柱,乃至小小诸虫皆悉系缚。 为邪盛大会故,种种异道从诸国国来至会所。 我今当往沙门瞿昙所问邪盛法,莫令我作邪盛大会分数中有所短少。 作是念已,乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,执金澡瓶,出舍卫城,诣世尊所,恭敬承事;至精舍门,下车步进,至于佛前,面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:瞿昙,我今欲作邪盛大会,以七百特牛行列系柱,乃至小小诸虫皆悉系缚。 为邪盛大会故,种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。 又闻瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园,我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数,莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。 佛告婆罗门:或有一邪盛大会主行施作福而生于罪,为三刀剑之所刻削,得不善果报。 何等三? 谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。 何等为意刀剑生诸苦报? 如一会主造作大会,作是思惟:我作邪盛大会,当杀尔所少壮特牛,尔所水特、水牸,尔所羊犊及种种诸虫。 是名意刀剑生诸苦报。 如是施主虽念作种种布施、种种供养,实生于罪! 云何为口刀剑生诸苦报? 有一会主造作大会,作如是教:我今作邪盛大会,汝等当杀尔所少壮特牛,乃至杀害尔所微细虫。 是名口刀剑生诸苦报。 大会主虽作是布施、供养,实生于罪! 云何为身刀剑生诸苦报? 谓有一大会主造作大会,自手伤杀尔所特牛,乃至杀害种种细虫,是名身刀剑生诸苦报。 彼大会主虽作是念种种布施、种种供养,实生于罪! 然婆罗门当勤供养三火,随时恭敬,礼拜奉事,施其安乐。 何等为三? 一者、根本,二者、居家,三者、福田。 何者为根本火,随时恭敬,奉事供养,施其安乐? 谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供养父母,令得安乐,是名根本火。 何故名为根本? 若善男子从彼而生,所谓父母,故名根本。 善男子以崇本故,随时恭敬,奉事供养,施以安乐。 何等为居家火,善男子随时育养,施以安乐? 谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客,随时给与,恭敬施安,是名家火。 何故名家? 其善男子处于居家,乐则同乐,苦则同苦,在所为作皆相顺从,故名为家。 是故善男子随时供给,施与安乐。 何等名福田火,善男子随时恭敬,尊重供养,施其安乐? 谓善男子方便得财,手足勤劳,如法所得,奉事供养诸沙门、婆罗门善能调伏贪、恚、痴者,如是等沙门、婆罗门,建立福田,祟向增进,乐分乐报,未来生天,是名福田火。 何故名田? 为世福田,谓为应供,是故名田。 是善男子随时恭敬,奉事供养,施其安乐。 尔时,世尊复说偈言:根本及居家,应供福田火,是火增供养,充足安隐乐。 无罪乐世间,慧者往生彼,如法财复会,供养所应养,供养应养故,生天得名称。 然,婆罗门,今善男子先所供养三火应断令灭。 何等为三? 谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。 所以者何? 若贪火不断不灭者,自害害他,自他俱害,现法得罪,后世得罪,现法后世得罪,缘彼而生心法忧苦;恚火、痴火亦复如是。 婆罗门,若善男子事积薪火,随时辛苦,随时燃,随时灭火因缘受苦。 尔时,长身婆罗门默然而住。 时,有婆罗门子名郁多罗,于会中坐。 长身婆罗门须臾默然,思惟已,告郁多罗:汝能往至邪盛会所,放彼系柱特牛及诸众生受系缚者,悉皆放不? 而告之言:长身婆罗门语汝:随意自在,山泽旷野,食不断草,饮净流水,四方风中受诸快乐。 郁多罗白言:随大师教! 即往彼邪盛会所放诸众生,而告之言:长身婆罗门语汝:随其所乐,山泽旷野,饮水食草,四风自适。 尔时,世尊知郁多罗,知已,为长身婆罗门种种说法,示教照喜。 如律,世尊说法先后,说戒、说施及生天功德,爱、欲、味、患,出要清净,烦恼清净,开示显现。 譬如鲜净白氎易受染色;长身婆罗门亦复如是,即于座上见四真谛,得无间等。 时,长身婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中得无所畏;即从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:已度,世尊,我从今日尽其寿命,归佛、归法、归比丘僧,为优婆塞,证知我! 惟愿世尊与诸大众受我饭食! 尔时,世尊默然而许。 时,长身婆罗门知佛受请已,为佛作礼,右绕三匝而去。 长身婆罗门还邪盛处,作诸供办净美好者,布置床座,遣使请佛,白言:时到,惟圣知时。 尔时,世尊著衣持钵,大众围绕,往到长身婆罗门会所,大众前坐。 时,长身婆罗门知世尊坐定已,手自供养种种饮食;食已,澡漱洗钵毕,别敷卑床,于大众前端坐听法。 尔时,世尊为长身婆罗门说种种法,示教照喜已,从座起而去。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 时,有年少婆罗门名僧迦罗,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:瞿昙,不善男子云何可知? 佛告婆罗门:譬犹如月。 婆罗门复问:善男子云何可知? 佛告婆罗门:譬犹如月。 婆罗门白佛:云何不善男子如月? 佛告婆罗门:如月黑分,光明亦失,色亦失,所系亦失,日夜消減,乃至不现。 如是,有人于如来所,得信寂心,受持净戒,善学多闻,损己布施,正见真实。 于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已,然后退失,于戒、闻、施、正见悉皆忘失,日夜消減,乃至须臾,一切忘失。 复次,婆罗门,若善男子不习近善知识,不数闻法,不正思惟,身行恶行,口行恶行,意行恶行;行恶因缘故,身坏命终,堕恶趣泥梨中。 如是,婆罗门,不善男子其譬如月。 婆罗门白佛:云何善男子其譬如月? 佛告婆罗门:譬如明月净分光明,色泽日夜增明,乃至月满,一切圆净。 如是,善男子于如来法、律得净信心,乃至正见真净增明,戒增、施增、闻增、慧增,日夜增长;复于余时亲近善知识,闻说正法,内正思惟,行身善行,行口善行,行意善行故,以是因缘,身坏命终,化生天上。 婆罗门,是故善男子譬如月。 尔时,世尊而说偈言:譬如月无垢,周行于虚空,一切诸星中,其光最盛明。 净信亦如是,戒闻离悭施,于诸悭世间,其施特明显。 佛说此经已,僧迦罗婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 时,有生闻婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:瞿昙,我闻瞿昙说言:唯应施我,不应施余人;施我得大果,非施余人而得大果。 应施我弟子,不应施余弟子;施我弟子得大果报,非施余弟子得大果报。 云何,瞿昙,作是语者,为实说耶? 非为谤毁瞿昙乎? 为如说说、如法说、法次法说,不为余人以同法来诃责耶? 佛告婆罗门:彼如是说者,谤毁我耳! 非如说说、如法说、法次法说,不致他人来以同法呵责。 所以者何? 我不如是说:应施于我,不应施余;施我得大果报,非施余人得大果报。 应施我弟子,施我弟子得大果报,非施余弟子得大果报。 然,婆罗门,我作如是说者,作二种障障施者施、障受者利。 婆罗门乃至士夫,以洗器余食著于净地,令彼处众生即得利乐。 我说斯等亦入福门,况复施人! 婆罗门,然我复说:施持戒者得果报,不同犯戒。 生闻婆罗门白佛言:如是,瞿昙,我亦如是说:施持戒者得大果报,非施犯戒。 尔时,世尊复说偈言:若黑若有白,若赤若有色,犁杂及金色,纯黄及鸽色;如是等牸牛,牛犊姝好者,丁壮力具足,调善行捷疾,但使堪运重,不问本生色。 人亦复如是,各随彼彼生,刹利婆罗门,毗舍首陀罗,旃陀罗下贱,所生悉不同。 但使持净戒,离重担烦恼,纯一修梵行,漏尽阿罗汉,于世间善逝,施彼得大果。 愚者无智慧,未尝闻正法,施彼无大果,不近善友故。 若习善知识,如来及声闻,清净信善逝,根生坚固力,所住之善趣,及生大姓家,究竟般涅槃,大仙如是说。 佛说此经已,生闻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食。 时,有异婆罗门,年耆根熟,执杖持钵,家家乞食。 尔时,世尊告婆罗门:汝今云何年耆根熟,拄杖持钵,家家乞食? 婆罗门白佛:瞿昙,我家中所有财物悉付其子,为子娶妻,然后舍家,是故拄杖持钵,家家乞食。 佛告婆罗门:汝能于我所受诵一偈,还归于众中,为儿说耶? 婆罗门白佛:能受,瞿昙。 尔时,世尊即说偈言:生子心欢喜,为子聚财物,亦为娉其妻,而自舍出家。 边鄙田舍儿,违负于其父,人形罗刹心,弃舍于尊老。 老马无复用,则夺其[麩-夫+黃]麦,儿少而父老,家家行乞食。 曲杖为最胜,非子为恩爱,为我防恶牛,免险地得安,能却凶暴狗,扶我暗处行,避深坑空井,草木棘刺林,凭杖威力故,峙立不堕落。 时,婆罗门从世尊受斯偈已,还归婆罗门大众中为子而说,先白大众:听我所说。 然后诵偈,如上广说。 其子愧怖,即抱其父还将入家,摩身洗浴,覆以青衣被,立为家主。 时,婆罗门作是念:我今得胜族姓,是沙门瞿昙恩。 我经所说:为师者如师供养,为和尚者如和尚供养。 我今所得,皆沙门瞿昙力,即是我师,我今当以上妙好衣以奉瞿昙。 时,婆罗门持上妙衣,至世尊所,面前问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:瞿昙,我今居家成就,是瞿昙力。 我经记说:为师者以师供养,为和尚者以和尚供养。 今日瞿昙即为我师,愿受此衣,哀愍故! 世尊即受,为哀愍故。 尔时,世尊为婆罗门说种种法,示教照喜。 时,婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食。 时,有异婆罗门年耆根熟,摄杖持钵,家家乞食。 彼婆罗门遥见世尊而作是念:沙门瞿昙摄杖持钵,家家乞食;我亦摄杖持钵,家家乞食。 我与瞿昙俱是比丘。 尔时,世尊说偈答曰:所谓比丘者,非但以乞食,受持在家法,是何名比丘? 于功德过恶,俱离修正行,其心无所畏,是则名比丘。 佛说是经已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。 如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,至一那罗聚落,住一那罗林中。 尔时,世尊著衣持钵,入一那罗聚落乞食,而作是念:今日太早,今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。 尔时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田,为作饮食。 时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊,白言:瞿昙,我今耕田下种,以供饮食。 沙门瞿昙亦应耕田下种,以供饮食。 佛告婆罗门:我亦耕田下种,以供饮食。 婆罗门白佛:我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭,而今瞿昙说言:我亦耕田下种,以供饮食。 尔时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言:自说耕田者,而不见其耕,为我说耕田,令我知耕法。 尔时,世尊说偈答言:信心为种子,苦行为时雨,智慧为犁轭,惭愧心为辕。 正念自守护,是则善御者,包藏身口业,知食处内藏。 真实为真乘,乐住无懈怠,精进无废荒,安隐而速进,直往不转还,得到无忧处。 如是耕田者,逮得甘露果;如是耕田者,不还受诸有。 时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言:善耕田! 瞿昙。 极善耕田! 瞿昙。 于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈,心转增信,以满钵香美饮食以奉世尊。 世尊不受,以因说偈得故,即说偈言:不因说法故,受彼食而食。 如是广说,如前为火与婆罗门广说。 时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言:瞿昙,今以此食安著何处? 佛告婆罗门:我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。 婆罗门,汝持此食著无虫水中,及少生草地。 时,婆罗门即持此食著无虫水中,水即烟起涌沸,啾啾作声。 如热铁丸投于冷水,啾啾作声;如是彼食投著无虫水中,烟起涌沸,啾啾作声。 时,婆罗门作是念:沙门瞿昙实为奇特! 大德大力,乃令饮食神变如是。 时,彼婆罗门见食瑞应,信心转增,白佛言:瞿昙,我今可得于正法中出家、受具足不? 佛告婆罗门:汝今可得于正法中出家、受具足,得比丘分。 彼即出家已,独静思惟,所以族姓子剃除须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道,乃至得阿罗汉,心善解脱。 如是我闻:一时,佛住王舍城。 时,有尊者名曰净天,在鞞提诃国人间游行,至弥絺罗城庵罗园中。 时,尊者净天晨朝著衣持钵,入弥絺罗城乞食,次第乞食,到自本家。 时,净天母年老,在中堂持食祀火,求生梵天,不觉尊者净天在门外立。 时,毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。 时,毗沙门天王,诸夜叉导从,乘虚而行,见尊者净天在门外立。 又见其母手擎饮食,在中堂上供养祀火,不见其子在外门立;见已,从空中下,至净天母前,而说偈言:此婆罗门尼,梵天极辽远,为求彼生故,于此祠祀火,此非梵天道,何为徒祀此? 汝婆罗门尼,净天住门外,垢秽永无余,是则天中天,萧然无所有,独一不兼资,为乞食入舍,所应供养者。 净天善修身,人天良福田,远离一切恶,不为染所染,德同于梵天,形在人间住。 不著一切法,如彼淳熟龙,比丘正念住,其心善解脱,应奉以初揣,是则上福田。 应以正信心,及时速施与,当预建立洲,令未来安乐。 汝观此牟尼,已渡苦海流,是故当信心,及时速施与,当预建立洲,令未来安乐。 毗沙门天王,开发彼令舍。 时,尊者净天即为其母种种说法,示教照喜已,复道而去。 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 时,有异婆罗门来诣佛所,面前问讯,相慰劳已,退坐一面,白佛言:瞿昙,所谓佛者,云何为佛? 为是父母制名? 为是婆罗门制名? 时,婆罗门即说偈言:佛者是世间,超渡之胜名? 为是父母制,名之为佛耶? 尔时,世尊说偈答言:佛见过去世,如是见未来,亦见现在世,一切行起灭。 明智所了知,所应修已修,应断悉已断,是故名为佛。 历劫求选择,纯苦无暂乐,生者悉磨灭,远离息尘垢,拔诸使刺本,等觉故名佛。 佛说偈已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。 如是我闻:一时,佛在拘萨罗人间游行,有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间,一树下坐,入昼正受。 时,有豆磨种姓婆罗门随彼道行,寻佛后来,见佛脚迹千辐轮相,印文显现,齐辐圆辋,众好满足;见已,作是念:我未曾见人间有如是足迹,今当随迹以求其人。 即寻脚迹至于佛所,见世尊坐一树下,入昼正受,严容绝世,诸根澄静,其心寂定,第一调伏,正观成就,光相巍巍,犹若金山;见已,白言:为是天耶? 佛告婆罗门:我非天也。 为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等? 佛告婆罗门:我非龙乃至人、非人也。 婆罗门白佛:若言非天、非龙乃至非人、非非人,为是何等? 尔时,世尊说偈答言:天龙乾闼婆,紧那罗夜叉,无善阿修罗,诸摩睺罗伽,人与非人等,悉由烦恼生。 如是烦恼漏,一切我已舍,已破已磨灭,如芬陀利生。 虽生于水中,而未曾著水,我虽生世间,不为世间著。 历劫常选择,纯苦无暂乐,一切有为行,悉皆生灭故。 离垢不倾动,已拔诸剑刺,究竟生死际,故名为佛陀。 佛说此经已,豆摩种婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从路而去。 如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时,世尊晨朝著衣持钵,入王舍城乞食;次第乞食,至婆罗豆婆遮婆罗门舍。 时,婆罗门手执木杓,盛诸饮食,供养火具,住于门边,遥见佛来;见已,白佛作是言:住! 住! 领群特! 慎勿近我门! 佛告婆罗门:汝知领群特、领群特法耶? 婆罗门言:我不知领群特,亦不知领群特法。 沙门瞿昙知领群特及领群特法不? 佛言:我善知是领群特及领群特法。 是时,婆罗门即放事火具,疾敷床座,请佛令坐,白言:瞿昙,为我说领群特及领群特法。 佛即就座为说偈言:瞋恚心怀恨,隐覆诸过恶,犯戒起恶见,虚伪不真实,如是等士夫,当知领群特。 憋暴贪吝惜,恶欲悭谄伪,无惭无愧心,当知领群特。 一生二生者,一切皆杀害,无有慈愍心,是为领群特。 若杀缚椎打,聚落及城邑,无道以切责,当知领群特。 住止及行路,为众之导首,苦切诸群下,恐恒相迫愶,取利以供己,当知领群特。 聚落及空地,有主无主物,掠护为己有,当知领群特。 自弃薄其妻,又不入淫舍,侵陵他所爱,当知领群特。 内外诸亲属,同心善知识,侵掠彼所受,当知领群特。 妄语欺诳人,诈取无证财,他索而不还,当知领群特。 为已亦为他,举责及财与,或复顺他语,妄语为他证,如是妄语者,当知领群特。 作恶不善业,无有人知者,隐讳覆藏恶,当知领群特。 若人问其义,而答以非义,颠倒欺诳人,当知领群特。 实空无所有,而轻毁智者,愚痴为利故,当知领群特。 高慢自称举,毁坏于他人,是极卑鄙慢,当知领群特。 自造诸过恶,移过诬他人,妄语谤清白,当知领群特。 前受他利养,他若来诣己,无有敬报心,当知领群特。 沙门婆罗门,如法来乞求,呵责而不与,当知领群特。 若父母年老,少壮气已谢,不勤加奉养,当知领群特。 父母诸尊长,兄弟亲眷属,实非阿罗汉,自显罗汉德,世间之大贼,当知领群特。 初上种姓生,习婆罗门典,而于其中间,习行诸恶业,不以胜生故,障呵责恶道,现法受呵责,后世堕恶道。 生旃陀罗家,世称须陀夷,名闻遍天下,旃陀罗所无。 婆罗门刹利,大姓所供养,乘于净天道,平等正直住。 不以生处障,令不生梵天,现法善名誉,后世生善趣。 二生汝当知,如我所显示,不以所生故,名为领群特,不以所生故,名为婆罗门,业为领群特,业为婆罗门。 婆罗门白佛言:如是大精进,如是大牟尼,不以所生故,名为领群特,不以所生故,名为婆罗门,业故领群特,业故婆罗门。 时,事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心,以满钵好食奉上世尊。 世尊不受,以说偈得故。 偈如上说。 时,事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已,增其信心,白佛言:世尊,我今可得于正法、律出家、受具足不? 佛告婆罗门:汝今可得于正法、律出家、受具足戒。 即得出家,独静思惟,如前说,乃至得阿罗汉,心善解脱。 时,婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉,心善解脱,自觉喜乐,即说偈言:非道求清净,供养祠祀火,不识清净道,犹如生盲者。 今已得安乐,出家受具足,逮得于三明,佛所教已作。 先婆罗门难,今为婆罗门,沐浴离尘垢,度诸天彼岸。 发布时间：2026-04-17 10:16:45 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/30409.html