标题：第三十二卷 增壹阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第三十二卷 增壹阿含经力品第三十八之二闻如是:一时,佛在罗阅城耆阇崛山中,与大比丘众五百人俱。 尔时,世尊告诸比丘:“汝等见此灵鹫山乎? ”诸比丘对曰:“唯然,见之。 ”“卿等当知:过去久远世时,此山更有异名。 汝等复见此广普山乎? ”诸比丘对曰:“唯然,见之。 ”“汝等当知:过去久远,此山更有异名,不与今同。 汝等见白善山乎? ”诸比丘对曰:“唯然,见之。 ”“过去久远此山更有异名,不与今同。 汝等颇见此负重山乎? 诸比丘对曰:“唯然,见之。 ”“汝等颇见此仙人掘山乎? ”诸比丘对曰:“唯然,见之。 ”“此山过去久远,亦同此名,更无异名。 所以然者? 此仙人山,恒有神通菩萨、得道罗汉、诸仙人所居之处,又辟支佛亦在中游戏。 我今当说辟支佛名号,汝等谛听,善思念之! 有辟支佛名阿利吒、婆利吒,审谛重辟支佛、善观辟支佛、究竟辟支佛、聪明辟支佛、无垢辟支佛、帝奢念观辟支佛,无灭、无形、胜、最胜、极大、极雷电光明辟支佛。 此,比丘,诸辟支佛若如来不出世时,尔时此山中有此五百辟支佛,居此仙人山中。 如来在兜术天上欲来生时,净居天子自来在此相告:普敕世间,当净佛土,却后二岁,如来当出现于世。 “是时,诸辟支佛闻天人语已,皆腾在虚空,而说此偈:“诸佛未出时,此处贤圣居,自悟辟支佛,恒居此山中。 此名仙人山,辟支佛所居,仙人及罗汉,终无空缺时。 “是时,诸辟支佛即于空中烧身,取般涅槃。 所以然者? 世无二佛之号,故取灭度耳! 一商客中终无二导师,一国之中亦无二王,一佛境界无二尊号。 所以然者? 过去久远,此罗阅城中有王名喜益,彼恒念地狱苦痛,亦念饿鬼、畜生之痛。 尔时,彼王便作是念:我今恒忆地狱、畜生、饿鬼之苦痛,我今不宜更入此三恶道中。 今宜尽舍国王、正位、妻子、仆从,以信坚固,出家学道。 “尔时,大王喜益,厌此酸苦,即舍王位,剃除须发,著三法衣,出家学道,在空闲之处,而自克已,观五盛阴,观了无常。 所谓此色,此色集,此色尽,痛、想、行、识,亦复如是,皆悉无常。 当观此五盛阴时,诸可集法,尽是灭法;观此法已,然后成辟支佛道。 “是时,喜益辟支佛已成道果,便说此偈:“我忆地狱苦,畜生五道中,舍之今学道,独逝而无忧。 “是时,此辟支佛在彼仙人山中。 比丘当知:以此方便,知此山中恒有神通菩萨、得道真人、学仙道者而居其中,是故名曰仙人之山,更无异名。 若如来不出现于世时,此仙人山中诸天恒来恭敬。 所以然者? 斯山中纯是真人,无有杂错者。 若弥勒佛降神世时,此诸山名各各别异,此仙人山更无异名。 此贤劫之中,此山名亦不异。 汝等,比丘,当亲近此山,承事恭敬,便当增益诸功德。 如是,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“汝等专念而自修己。 云何当专念? 于是,比丘,可行知行,举动、进止、屈伸、俯仰、著衣法则、睡眠、觉寤、或语、或默,皆悉知时。 若复比丘心意专正,彼比丘欲漏未生便不生,已生便灭之;未生有漏使不生,已生令灭之;未生无明漏使不生,已生令灭之。 若专念分别六入,终不堕恶道。 “云何六入为恶道? 眼观此色,若好、若丑,见好则喜,见恶不喜;若耳闻声,若好、若丑,闻好则喜,闻不好则不喜;鼻、口、身、意,亦复如是。 犹如有六种之虫,性行各异,所行不同。 若有人取绳缠缚之,取狗、野狐、猕猴、外来、鳣鱼、蚖蛇、飞鸟,皆悉缚之,共系一处而放之。 尔时,六种之虫各有性行。 “尔时,狗意中欲赴趣村中,野狐意中欲趣赴冢间,鳣鱼意中欲趣水中,猕猴意中欲向山林之间,毒蛇意中欲入穴中,飞鸟意中欲飞在空。 尔时,六种之虫各各有性行而不共同。 “设复有人取此六种之虫,系著一处,而不得东、西、南、北。 是时,六种之虫虽复动转,亦不离故处。 此内六情亦复如是,各各有所主,其事不同,所观别异,若好、若丑。 “尔时,比丘系此六情而著一处。 是故,诸比丘,当念专精,意不错乱,是时弊魔波旬终不得其便,诸善功德皆悉成就。 如是,诸比丘,当念具足眼根,便得二果,于现法中得阿那含果,若得阿罗汉果。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在波罗柰鹿野园中,与大比丘众五百人俱。 尔时,世尊告诸比丘:“当思惟无常想,广布无常想。 已思惟无常想,广布无常想,便断欲爱、色爱、无色爱,尽断骄慢、无明。 何以故? 昔者过去久远世时,有辟支佛名善目,颜貌端正,面如桃华色,视赡审谛,口作优钵华香,身作栴檀香。 “是时,善目辟支佛到时,著衣持钵,入波罗奈城乞食。 渐渐至大长者家,在门外默然而立。 是时,长者女遥见有道士在门外立,端正无双,颜貌殊特,世之希有,口作优钵华香,体作栴檀香;便起欲心,向彼比丘所,便作是说:汝今端正,面如桃华色,世之希有! 我今虽处女人,亦复端正,可共合会。 然我家中饶多珍宝,资财无量。 然作沙门,甚为不易! “是时,辟支佛问曰:大妹,今为染著何处? “长者女报曰:我今正著眼色,又复口中作优钵华香,身作栴檀香。 “是时,辟支佛舒左手,以右手挑眼著掌中,而告之曰:所爱眼者,此之谓也。 大妹,今日为著何处? 犹如痈疮,无一可贪,然此眼中,亦漏不净。 大妹当知:眼如浮泡,亦不牢固,幻伪非真,诳惑世人;耳、鼻、口、身、意皆不牢固,欺诈不真。 口是唾器,出不净之物,纯含白骨;身为苦器,为磨灭之法,恒盛臭处,诸虫所扰;亦如画瓶,内盛不净。 大妹,今日为著何处? 是故,大妹,当专其心,思惟此法幻伪不真。 如妹思惟眼、色无常,所有著欲之想自消灭;耳、鼻、口、身、意皆悉无常,思惟此已,所有欲意自当消除;思惟六入,便无欲想。 “是时,长者女便怀恐惧,即前礼辟支佛足,白辟支佛言:自今已去,改过修善,更不兴欲想。 惟愿受悔过,如是再三修行。 “辟支佛报曰:止! 止! 大妹,此非汝咎,是我宿罪,受此形故,使人见起欲情意。 当熟观眼:此眼非我,我亦非彼有;亦非我造,亦非彼为,乃从无有中而生;已有便自坏败,亦非往世、今世、后世,皆由合会因缘。 所谓合会因缘者,缘是有是,此起则起,此无则无,此灭则灭。 耳、鼻、口、身、意亦复如是,皆悉空寂。 是故,大妹,莫著眼色! 以不著色,便至安隐之处,无复情欲。 如是,大妹,当作是学! “尔时,辟支佛与彼女人,说四非常之法已,升在虚空,现十八变,还归所止。 “尔时,彼女人观眼、耳、鼻、舌、身、意了无所有;便在闲静之处,思惟此法。 彼女人复更思惟六情无主,得四等心,身坏命终,生梵天上。 比丘当知:若思惟无常想,广布无常想,尽断欲、色、无色爱,骄慢、无明皆悉除尽。 是故,比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,波斯匿王告御车人曰:“汝今办羽宝之车,吾欲出外游观。 ”是时,彼人受王教敕,即办羽宝之车,前白王曰:“已严驾羽宝之车,王宜知是时。 ”波斯匿王将此人便出舍卫城,至彼园观,观诸树木,皆无声响,亦无人民,寂然空虚;见已,便忆如来说诸法之本。 是时,彼人在王后,执扇而扇王。 “此园果树木皆无声响,亦无人民,寂然空虚,我今欲请如来、至真、等正觉在此游化,然不知如来今为所在? 我欲往觐。 ”侍人报曰:“释种有村名曰鹿堂,如来在彼游化。 ”波斯匿王告曰:“此鹿堂去此近远? ”侍人白王:“如来住处去此不远,计其道里有三由旬。 ”是时,波斯匿王告曰:“速办羽宝之车,我今欲见如来。 ”是时,彼人受王教已,即办驾车,前白王曰:“车今已驾,王知是时。 ”王即乘车往诣彼村。 尔时,众多比丘辈于露地而经行。 是时,王下车至众多比丘所,到已,头面礼足,在一面住。 是时,王白比丘曰:“如来为所在? 吾欲见之。 ”众多比丘报曰:“世尊在此讲堂中住,可往见之,勿以为难。 王欲去时,徐举其足,无令有声。 ”是时,波斯匿王还顾视彼侍人,是时侍人便作是念:“王今独与世尊相见,我应住此。 ”是时,王独往至世尊所。 尔时,世尊以天眼观见波斯匿王在门外立。 是时,世尊即从座起,与王开门。 王见世尊,头面礼足,自称姓名:“我是波斯匿王。 ”三自称号。 世尊告曰:“汝今是王,我今释种出家学道。 ”时,王白佛:“惟愿世尊延寿无穷,使天、人得安! ”世尊告曰:“使大王当延寿无穷,以法治化,莫以非法。 诸有以法治化者,皆生天上善处。 正使命终之后,名称不朽,世人所传云:昔有国王以法治化,未曾有枉。 设有人民住此王境界,叹王功德,思忆不忘者,王身在天上,增六事功德。 云何为六? 一者、天寿,二者、天色,三者、天乐,四者、天神足,五者、天豪,六者、天光。 是故,大王,当以法治,莫以非法。 我今日身中有此功德,应受人恭敬礼拜。 ”王白佛言:“如来功德应受人礼拜。 ”世尊告曰:“汝今云何言如来应受人礼拜? ”王白佛言:“如来有六功德,应得受人礼拜。 云何为六? 如来正法甚为和雅,智者所修行,是谓如来初功德,可事、可敬。 “复次,如来圣众极为和顺,法法成就:戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。 所谓圣众者四双八辈,此是如来圣众,可敬、可贵,世间之大福田,是谓如来第二功德。 “复次,如来有四部之众,所施行法皆习行之,更不重受触扰如来,是谓如来第三功德。 “复次,世尊,我见刹利之姓、婆罗门、居士、沙门,高才盖世,皆来集论议:我等当以此论往问如来,设彼沙门瞿昙,不报此论者,则有缺也;设当能报者,我等当称其善。 是时,四姓来至世尊所,而问此论,或有默然者。 尔时,世尊与彼说法,彼闻法已,更不复问事,况复欲论? 皆师事如来,是谓如来第四功德。 “复次,诸六十二见,欺诳世人,不解正法,由此致愚,然如来能除此诸邪见业,修其正见,是谓第五如来功德。 “复次,众生身、口、意行恶,彼若命终,忆如来功德,离三恶趣,得生天上;正使极恶之人,得生天上,是谓第六如来功德。 其有众生见如来者,皆起恭敬之心,而供养之。 ”世尊告曰:“善哉! 善哉! 大王,乃能如来前作师子吼,演如来功德。 是故,大王,常当兴心向于如来。 如是,大王,当作是学! ”尔时,世尊与王波斯匿说微妙之法,使令欢喜。 是时,大王闻佛说法已,即从座起,礼世尊足,便退而去。 未久,佛告比丘:“汝等当持此法供养,善讽诵念。 所以然者? 此波斯匿王之所说也。 汝等亦当与四部众广演其义。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。 尔时,阿阇世王告群臣曰:“汝等速驾羽宝之车,吾欲往见世尊。 ”是时,群臣受王教敕,即驾羽宝之车,前白王言:“严驾已办,王宜知时。 ”时,王乘宝羽之车,往至世尊所,头面礼足,在一面坐。 尔时,阿阇世王白世尊言:“惟愿世尊受我请,在罗阅城九十日夏坐。 ”尔时,世尊默然受王请。 是时,王见世尊默然受请,即从座起,头面礼足,便退而去。 是时,阿阇世王随时供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。 尔时,毗舍离城鬼神兴盛,人民死亡不可称计。 一日之中死者百数,鬼神罗刹充满其中;面目黄色,或经三、四日而死者。 是时,毗舍离人民恐惧,皆集一处,而共论议:“此大城中极为炽盛,土人丰熟,富乐无限,如彼天宫释所住处。 然今日为此鬼神所害,尽当死亡,丘荒犹如山野。 谁能有此神德,却此灾患? ”是时,人民各自相谓曰:“我等闻有沙门瞿昙,所至到处,众邪恶鬼不得娆近。 若当如来来至此者,此诸鬼神各自驰散。 但今日世尊在此罗阅城住,为阿阇世所供养,将恐不来此间游化。 ”或复有作是说:“如来有大慈悲,愍念众生,遍观一切,未度者使令得度,不舍一切众生,如母爱子。 设当有人请者,如来便来,阿阇世王终不留住。 谁能堪往至阿阇世王界,而白世尊云:我等城中今遭此困厄,惟愿世尊慈愍屈顾! ”尔时,有大长者,名曰最大,集在彼众。 是时,诸人语长者曰:“我等闻沙门瞿昙所至到处,诸邪恶鬼无能害者。 若当如来至此间者,便能除此灾患。 汝可往世尊所,具白此意,使此城廓永得存在。 ”是时,长者默然从众人语,即从座起,往至家中;到已,办道路行具,将诸人使往至世尊所,头面礼足,在一面坐。 尔时,长者白世尊言:“毗舍离城中人民遇此灾患,人民之类死亡者多,计彼城中一日之内,连车载尸,动有百数。 惟愿世尊垂愍接度,使余人拔择安处,令得无为! 又闻世尊所至到处,天、龙、鬼、神不敢娆近。 愿垂屈顾,至彼城中,度彼人民,安处无为! ”世尊告曰:“我今已受罗阅城阿阇世王请。 诸佛世尊言无有二,若当阿阇世王见听者,如来当往。 ”最大长者白佛言:“此事甚难,阿阇世王终不放如来使至彼国。 所以然者? 阿阇世王于我国土,无有毫厘之善,长夜求方便,欲害彼民。 设当阿阇世王见我者,即取我杀,况复得陈此事? 若当闻彼国人民为鬼神所害者,欢喜无量。 ”世尊告曰:“勿怀恐惧,汝今往至王所,而白此事言:如来记莂王身,终无虚妄,所言无二。 父王无咎而取害之,当生阿鼻地狱中,经历一劫。 然今日已离此罪,改其过罪,于如来法中,信根成就,缘此德本,得灭此罪,永无有余,于今身命终当生拍球地狱中;于彼命终当生四天王上;于彼命终生艳天上;于艳天上命终生兜术天、化自在天、他化自在天;复还以次来至四天王中。 大王当知:二十劫中不堕恶趣,恒在天、人中生。 最后受身,以信坚固,剃除须发,著三法衣,出家学道,名曰除恶辟支佛。 彼王闻此语,便当欢喜踊跃,不能自胜,亦当告汝,作是语:随汝所求要愿,吾不违之。 ”是时,长者白世尊言:“我今当持世尊威神至彼王所。 ”即从座起,头面礼足,往彼王所。 尔时,阿阇世王与诸群臣在高殿上,有所讲论。 是时,大长者往至王前。 王遥见来,语群臣曰:“若当此人今至此所,汝等欲取何为? ”或有作是说:“我等当取五兀之。 ”或言:“当枭其首。 ”阿阇世王言:“汝等催取杀之,不须见吾。 ”是时,长者闻此语已,极怀恐惧,寻时高声而作是语:“我是佛之所使。 ”王闻佛音已,即下座,右膝著地,向如来所,问彼长者曰:“如来何所教敕? ”长者报曰:“世尊记莂圣王而无虚妄,所吐言教,终无有二。 如来言:王取父王害之,缘此罪本当入阿鼻地狱中,经历一劫;然复寻时改过于如来所,今当生拍球地狱中;于彼命终当生四天王中;展转生他化自在天中;还复次来生四天王中,二十劫中不堕三恶趣,流转天、人之中。 最后受身,以信坚固,出家学道,名曰除恶辟支佛,出现于世。 ”王闻此语已,欢喜踊跃,不能自胜,即告大长者曰:“汝今欲求何愿? 吾当与之。 ”长者白王:“所求愿者,王勿见违! ”阿阇世王告曰:“汝今但说欲求何愿,吾不违之。 ”长者白王:“毗舍离城人民遇灾,为鬼神所害,不可称计。 如今罗刹鬼神极为暴虐! 惟愿大王听放世尊至彼国界,令彼鬼神各各驰散! 所以然者? 我等曾闻:若如来所至到处,天、龙、鬼、神不得其便。 惟愿大王听许世尊至彼国界! ”王闻此语已,便长叹息,告长者曰:“此愿极大,非常人之所及! 汝若当随吾求城廓、村落、国财、妻子,吾不吝之。 我不虑汝,当屈顾世尊;然我先已许所求之愿,今随汝意。 ”是时,长者极怀欢喜,即从座起,辞退而去,往至世尊所言:“阿阇世王已许放世尊诣彼国界。 ”世尊告曰:“汝并在前,如来自当知时。 ”是时,长者头面礼足,绕佛三匝,便退而去。 是时,世尊清旦将诸比丘众,前后围绕出迦兰陀竹园所,往诣毗舍离城。 尔时,阿阇世王在高楼上,及将持盖一人。 尔时,王遥见世尊向彼国界,便自叹息,告左右曰:“我等为此长者所欺,我今复用活为? 乃使如来出此国界。 ”是时,阿阇世王持五百盖,往送世尊,恐有尘坌身。 罗阅城中复有五百宝盖从如来后。 是时,释提桓因知世尊心中所念,复以五百宝盖在虚空中,恐有尘土坌如来身;及诸河神复持五百宝盖在虚空中。 是时,毗舍离城人民之类闻世尊今当入城,复持五百宝盖,前迎世尊。 尔时,有二千五百宝盖悬在空中。 尔时,世尊见此盖已,即时便笑。 此是诸佛世尊常法,设如来笑时,口中便有五色光出,青、黄、白、黑、赤。 侍者阿难见此光明,作此思惟:“此是何缘? 设世尊笑必有因缘,事不唐尔。 ”是时,阿难长跪叉手,白世尊言:“如来终不妄笑,笑必当有缘。 ”世尊告曰:“汝今见此二千五百宝盖供养如来乎? ”阿难白佛:“唯然,见之。 ”世尊告曰:“若如来不出家学道者,当二千五百世作转轮圣王,治化人民;以如来出家学道,更不受此宝盖。 “阿难当知:过去久远,有王名善化,治在蜜絺罗国,以法治化,接纳有方,统此阎浮里地,靡不从令者。 尔时,彼王有八万四千夫人婇女,皆是刹利种姓。 第一夫人名曰日光,亦无儿息继嗣者。 “是时,彼王便作是念:我今统此阎浮里地,然今无有儿息。 便向诸山神、树神、天地神明求有儿息。 又未经数日之中,夫人怀妊。 是时,日光夫人白王言:大王当知:我今觉知有娠,宜自将护。 复经八、九月,生一男儿,颜貌端正,面如桃华色。 夫人见已,极怀欢喜,往视大王。 王见欢喜踊跃,不能自胜,及八万四千夫人,见生太子,亦各欢喜。 “是时,国王召诸群臣国师、道士,使瞻相之,又与立字,使世称传。 尔时,相师前白王言:今生太子极为端正,与世有异。 其有见者,莫不爱念,今当立名爱念。 自已立字竟,各还所在。 是时,国王爱念太子,未曾离目,即与太子起三时讲堂;复以婇女充满其中,与王太子共相娱乐。 “尔时,太子便作是念:此中婇女,颇有常存不离世间,亦不变易? 然观彼众中,尽皆无常,无有常存于世者,悉是幻伪,无有真实,使人民之类染著爱乐,皆不知远离之。 我今复用此为? 可舍而学道。 是时,爱念太子即以其日,剃除须发,著三法衣,出家学道;寻即其夜,断诸结缚,思惟有集之法,皆是磨灭,成辟支佛。 成佛已,便说此偈:“欲者无常法,变易无实定,知此为大患,独游不与俱。 “是时,辟支佛说此偈已,即飞在虚空,绕彼蜜絺罗城三匝。 “是时,国王在高殿上,及诸宫人共相娱乐,见辟支佛绕城三匝,极怀欢喜,不能自胜:我今太子,腾在虚空,如彼飞鸟。 又不知成辟支佛,而告之曰:儿! 今来下至此殿上,与吾共相娱乐。 是时,阿难,彼辟支佛寻下殿上,欲度父母故。 时王语曰:太子,今日何为著此婇女衣? 又剃须发,与人有异? 辟支佛报曰:子今所著甚为奇雅,非常人之所习。 时王报曰:何缘更不至宫中? 辟支佛言:自今已后,不复习欲,亦不乐此五欲之中。 时王语言:设不乐此五欲中者,在吾后园中住。 “尔时,国王即自至园中,造立屋舍。 是时,辟支佛欲度父母故,便住彼园馆中受王供养,经历数时,便于无余涅槃界而般涅槃。 王取舍利而耶维之,于彼处立大神寺。 是王复以余日往至园中观看,见彼神寺,凋落坏败;见已,便作是念:此是我儿神寺,今已凋坏。 是时,国王即以己盖,覆彼神寺上,皆由爱心未尽。 “是故,阿难,莫作是观! 尔时善化王者,即我身是。 时,以儿故,以一盖覆寺上,缘此德本,流转天、人之间,数百千变为转轮圣王,或为帝释、梵天。 我尔时不知是辟支佛,设我知是辟支佛者,其德不可称量。 若如来不成无上正真道者,更二千五百变作转轮圣王,治化天下。 以成道故,今有此二千五百盖,自然应现。 是谓,阿难,缘此因缘,如来笑耳! 承事诸佛,功德乃尔不可称计。 是故,阿难,当求方便,供养诸佛世尊。 如是,阿难,当作是学! ”是时,世尊将诸比丘众,往诣毗舍离城,住城门中,便说此偈:“今以成如来,世间最第一,持此至诚语,毗舍离无他。 复以至诚法,得至涅槃界,持此至诚语,毗舍离无他。 复以至诚僧,贤圣众第一,持此至诚语,毗舍离无他。 二足获安隐,四足亦复然,行道亦吉祥,来者亦复然。 昼夜获安隐,无有触娆者,持此至诚语,使毗舍无他。 ”如来说此语已,是时罗刹、鬼神各自驰走,不安其所,更不复入毗舍离城;诸有疾病之人各得除愈。 尔时,世尊游在猕猴池侧,国土人民承事供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,随其贵贱,各来饭佛及比丘僧,亦受八关斋,不失时节。 是时,毗舍离城内,有六师在彼游化。 所谓六师者:不兰迦葉、阿夷耑、瞿耶楼、波休迦栴、先比卢持、尼揵子等。 是时,六师集在一处,而作是说:“此沙门瞿昙住此毗舍离城,为人民所供养,然我等不为人民所供养。 我等可往与彼论议,何者得胜? 何者不如? ”不兰迦葉曰:“诸有沙门、婆罗门不受他语,方便致诘,此非沙门、婆罗门之法;然此瞿昙沙门不受他语,方便致难,我等那得与彼论议? ”阿夷耑言:“无施、无受,亦无与者,亦无今世、后世众生之类,亦无善恶之报。 ”瞿耶楼说曰:“在恒水侧杀害人民不可称计,积肉成山;在恒水左,作诸功德,缘此都无善恶之报。 ”波休迦栴言:“正使在恒水左,布施、持戒,随时供给不令有乏,亦复无此福报。 ”先比卢持言:“无有言语,亦无言语之报,唯默然快乐。 ”尼揵子曰:“有言语,亦有言语之报。 沙门瞿昙亦是人,我亦是人;瞿昙有所知,我等亦有所知;沙门瞿昙有神足,我亦有神足。 若彼沙门现一神足,我等当现二神足;彼现二神足,我现四神足;彼现四,我现八;彼现八,我现十六;彼现十六,我现三十二,恒使增多,终不为彼屈,足得与捔力。 设彼不受我等论者,即是彼之咎,人民闻已,不复供养,我等便得供养。 ”如是,时有比丘尼闻此语云:“六师集在一处,生此论本:沙门瞿昙不受人论,我等足得胜。 ”是时,输卢尼比丘尼飞在虚空,向彼六师,而说此偈:“我师无等伦,最尊无过者,是彼尊弟子,名曰输卢尼。 汝设有境界,便与我论议,我当事事报,如师子掩鹿。 且舍我尊师,本无如来者,我今比丘尼,足能降外道。 ”是比丘尼说此语已,六师尚不能仰视颜色,况与论议? 是时,毗舍离城人民之类,遥见比丘尼在虚空中,共六师而论议,然六师不能报之;各各称庆,欢喜无量:“六师今日屈折于彼! ”是时,六师极怀愁忧,出毗舍离城而去,更不入城。 是时,众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜,闻已,至世尊所,头面礼足,以此因缘,具白世尊。 世尊告诸比丘:“输卢比丘尼有大神足,有大威神,智慧多闻。 我长夜恒生此念:更无有能与六师共论,唯有如来及此比丘尼。 ”尔时,世尊告诸比丘:“汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎? ”诸比丘对曰:“不也,世尊。 ”世尊告曰:“诸比丘,我声闻中第一比丘尼能降伏外道,所谓输卢比丘尼是。 ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有六细滑更乐入。 云何为六? 所谓眼、耳、鼻、舌、身、意入,是谓六入。 凡夫之人,若眼见色,便起染著之心,不能舍离;彼已见色,极起爱著,流转生死,无有解时。 六情亦复如是,起染著想,意不能舍离,由是流转,无有解时。 “若世尊贤圣弟子眼见色已,不起染著,无有污心,即能分别此眼是无常之法,苦、空、非身之法。 六情亦复如是,不起染污心,分别此六情无常、苦、空、非身之法。 当思惟此时,便获二果,于现法中得阿那含、若阿罗汉。 犹如有人极饥,欲修治谷麦,扬治令净而取食之,除去饥渴。 贤圣弟子亦复如是,于此六情,思惟污露不净,即成道迹,入无余涅槃界。 是故,比丘,当求方便,灭此六情。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行 发布时间：2026-04-15 09:03:16 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/30293.html