标题：第七卷 增壹阿含经 - 乾隆大藏经 内容： 第七卷 增壹阿含经五戒品第十四闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给狐独园。 尔时,世尊告诸比丘:“于是众中,我不见一法修已,多修已,成地狱行,成畜生行,成饿鬼行。 若生人中,受命极短,所谓杀生者也。 诸比丘,若有人意好杀生,便堕地狱、饿鬼、畜生中。 若生人中,受命极短。 所以然者? 以断他命故。 是故,当学莫杀生。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“于此众中,我不见一法修行已,多修行已,受人中福,受天上福,得泥洹证,所谓不杀生也。 ”佛告诸比丘:“若有人不行杀生,亦不念杀,受命极长。 所以然者? 以彼不娆乱故。 是故,诸比丘,当学不杀生。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“于此众中,我不见一法修行已,多修行已,成地狱行,饿鬼、畜生行。 若生人中,极为贫匮,衣不盖形,食不充口,所谓劫盗也。 诸比丘,若有人意好劫盗,取他财物,便堕地狱、饿鬼、畜生中。 若生人中,极为贫匮。 所以然者? 以断他生业故。 是故,诸比丘,当学远离不与取。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“于此众中,我不见一法修行已,多修行已,受人中福,受天上福,得泥洹证,所谓广施也。 ”佛告诸比丘:“若有人广行布施,于现世中得色、得力,众德具足,天上、人中食福无量。 是故,诸比丘,当行布施,勿有悭心。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“于此众中,我不见一法修行已,多修行已,成地狱行,饿鬼、畜生行。 若生人中,居家奸淫,无有净行,为人所讥,常被诽谤。 云何一法? 所谓邪淫也。 ”佛告诸比丘:“若有人淫泆无度,好犯他妻,便堕地狱、饿鬼、畜生中。 若生人中,闺门淫乱。 是故,诸比丘,常当正意,莫兴淫想,慎莫他淫。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是;一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,佛告诸比丘:“于此众中,我不见一法修行已,多修行已,受人中福,受天上福,得泥洹证,所谓不他淫,身体香洁,亦无邪想。 ”佛告诸比丘:“若有人贞洁不淫,便受天上、人中之福。 是故,诸比丘,莫行邪淫以兴淫意。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“于此众中,我不见一法修行已,多修行已,成地狱行,饿鬼、畜生行。 若生人中,口气臭恶,为人所憎,所谓妄语。 诸比丘,若有人妄言、绮语、斗乱是非,便堕地狱、畜生、饿鬼中。 所以者何? 以其妄语故也。 是故,诸比丘,常当至诚,莫得妄语。 是故,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“于此众中,我不见一法修行已,多修行已,受人中福,受天上福,得泥洹证。 云何为一法? 所谓不妄语也。 诸比丘,其不妄语者,口气香芬,名德远闻。 是故,诸比丘,当行不妄语。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“于此众中,我不见一法修行已,多修行已,受畜生、饿鬼、地狱罪。 若生人中,狂愚痴惑,不识真伪,所谓饮酒也。 诸比丘,若有人心好饮酒,所生之处,无有智慧,常怀愚痴。 如是,诸比丘,慎莫饮酒。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“于此众中,无有一法胜此法者,若修行已,多修行已,受人中福,受天上福,得泥洹证。 云何为一法? 所谓不饮酒也。 诸比丘,若有人不饮酒,生便聪明,无有愚惑,博知经籍,意不错乱。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 第五地狱经,此名不善行,五者、天及人,令知次第数。 有无品第十五闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“当知有此二见。 云何为二? 所谓有见、无见。 诸有沙门、婆罗门于此二见习已、诵已,终不从其法,如实而不知,此则非沙门、婆罗门。 于沙门,则犯沙门法;于婆罗门,则犯婆罗门法;此沙门、婆罗门终不以身作证而自游戏。 诸有沙门、婆罗门于此二见诵读、讽念,知舍,如实而知,此则沙门持沙门行,婆罗门知婆罗门行,自身取证而自游戏:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如真知之。 是故,诸比丘,于此二见不应习行,不应讽诵,尽当舍离。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二见。 云何为二见? 所谓有见、无见。 彼云何为有见? 所谓欲有见、色有见、无色有见。 彼云何为欲有见? 所谓五欲是也。 云何为五欲? 所谓眼见色,甚爱敬念,未曾舍离,世人宗奉;若耳闻声、鼻嗅香、口知味、身知细滑、意了诸法,是谓有见。 彼云何名为无见? 所谓有常见、无常见、有断灭见、无断灭见、有边见、无边见、有身见、无身见、有命见、无命见、异身见、异命见,此六十二见,名曰无见,亦非真见,是谓名为无见。 是故,诸比丘,当舍此二见。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二施。 云何为二? 所谓法施、财施。 诸比丘,施中之上者不过法施。 是故,诸比丘,常当学法施。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二业。 云何为二业? 有法业、有财业。 业中之上者,不过法业。 是故,诸比丘,当学法业,不学财业。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二恩。 云何为二? 所谓法恩、财恩。 恩中之上者,所谓不过法恩也。 是故,诸比丘,当修行法恩。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“愚者有此二相像貌。 云何为二? 于是,愚者所不能办者而办之,垂办之事厌而舍之。 是谓,诸比丘,愚者有此二相像貌。 复次,比丘,智者有二相像貌。 云何为二? 于是,智者所不能办事亦不成办,垂办之事亦不厌舍。 是故,诸比丘,愚者二相像貌当舍离之,当念修行智者二相像貌。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,内自思惟,专精一意,当礼如来。 云何为二法? 一为智慧,二为灭尽。 是谓,比丘,内自思惟,专精一意,当礼如来。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,内自思惟,专精一意,当礼法宝,亦礼如来神庙。 云何为二法? 有力、有无畏。 是谓,比丘,有此二法,内自思惟,专精一意,当礼法宝及如来神庙。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二法,内自思惟,专精一意,礼如来寺。 云何为二法? 如来与世间人民无与等者,如来有大慈大悲矜念十方。 是谓,比丘,有此二法,内自思惟,专精一意,礼如来寺。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有二因二缘起于正见。 云何为二? 受法教化,内思止观。 是谓,比丘,有此二因二缘起于正见。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 二见及二施,愚者有二相,礼、法、如来庙,正见最在后。 火灭品第十六闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,尊者难陀在舍卫城象华园中。 是时,尊者难陀在闲静处,便生是念:“如来出世甚为难遇,亿劫乃出,实不可见。 如来久远长夜时乃出耳! 犹如优昙钵华时乃出现,此亦如是。 如来出世甚为难遇,亿劫乃出,实不可见,此处亦难遇,一切诸行悉休息止,爱尽无余,亦无染污,灭尽泥洹。 ”尔时,有一魔行天子,知尊者难陀心中所念,便往至孙陀利释种女所,飞在虚空,以颂而嗟叹曰:“汝今发欢喜,严服作五乐,难陀今舍服,当来相娱乐。 ”尔时,孙陀利释种女闻天语已,欢喜踊跃,不能自胜,便自庄严,修饰房舍,敷好坐具,作倡伎乐,如难陀在家无异。 尔时,王波斯匿集在普会讲堂,闻难陀比丘还舍法服,习于家业。 所以然者? 有天在空中告其妻曰。 是时,王波斯匿闻是语已,便怀愁忧,即乘驾白象,往至彼园;到已,便入华象池中,遥见尊者难陀,便前至难陀所,头面礼足,在一面坐。 尔时,尊者难陀告波斯匿曰:“大王,何故来至此间,颜色变异? 复有何事来至吾所? ”波斯匿报曰:“尊者当知:向在普会讲堂,闻尊者舍法服,还作白衣。 闻此语已,故来至此,不审尊者何所敕告? ”是时,难陀含笑徐告王曰:“不见不闻,大王何故作此语耶? 大王,岂不从如来边闻:我诸结已除,生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胞胎,如实而知,今成阿罗汉,心得解脱? ”波斯匿曰:“我不从如来闻难陀比丘生死已尽,得阿罗汉,心得解脱。 所以然者? 有天来告孙陀利释种女曰。 是时,孙陀利夫人闻此语已,便作倡伎乐,修治服饰,敷诸坐具。 我闻此语已,便来至尊者所。 ”难陀告曰:“王不知不闻,何故大王而作是语? 诸有沙门、婆罗门无不乐此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐,而不自观此淫火之坑,复当就者,此事不然。 骨犹如锁,肉如聚石,犹蜜涂刀,坐贪小利,不虑后患。 亦如果繁折枝,亦如假借不久当还,犹如剑树之薮,亦如毒害药,亦如毒叶,如毒华果。 观此淫欲亦复如是,意染著者,此事不然。 从火坑之欲乃至毒果,不观此事,欲得度欲流、有流、见流、无明流者,此事不然。 以不度欲流、有流、见流、无明流,而欲得入无余泥洹界而般泥洹者,此事不然。 “大王当知:诸有沙门、婆罗门观察此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐,此事必然。 彼以作是观察,解了淫坑之火,犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。 亦如剑树、毒树,如毒害药,悉观了知,此则有处。 已解了知淫火所兴,便能得渡欲流、有流、见流、无明流,此事必然。 彼已渡欲流、有流、见流、无明流,此事必然。 云何,大王,以何见何知而作是说? 今我,大王,已成罗汉:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受母胞胎,心得解脱。 ”尔时,王波斯匿心怀欢喜,善心生焉,白尊者难陀曰:“我今无狐疑如毛发许,方知尊者成阿罗汉,今请辞还,国事众多。 ”难陀对曰:“宜知是时。 ”尔时,王波斯匿即从座起,头面礼足,便退而去。 波斯匿王去未几时,时彼魔天来至尊者难陀所,住虚空中,复以此偈向难陀曰:“夫人面如月,金银璎珞身,忆彼姿容颜,五乐恒自娱。 弹琴鼓弦歌,音响甚柔软,能除诸愁忧,乐此林间为? ”是时,尊者难陀便作是念:“此是魔行天人。 ”觉知此已,复以偈报曰:“我昔有此心,淫泆无厌足,为欲所缠裹,不觉老病死。 我度爱欲渊,无污无所染,荣位悉是苦,独乐真如法。 我今无诸结,淫怒痴悉尽,更不习此法,愚者当觉知。 ”尔时,彼魔行天人闻此语,便怀愁忧,即于彼没不现。 尔时,众多比丘以此因缘,具白世尊。 尔时,世尊告诸比丘:“端正比丘者,无有胜难陀比丘;诸根澹泊,亦难陀比丘是;无有欲心,亦是难陀比丘;无有瞋恚,亦是难陀比丘;无有愚痴,亦是难陀比丘;成阿罗汉,亦是难陀比丘。 所以然者? 难陀比丘端正,诸根寂静。 ”尔时,世尊告诸比丘:“我声闻中第一端正者,难陀比丘是;诸根寂静,是亦难陀比丘。 ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二涅槃界。 云何为二? 有余涅槃界、无余涅槃界。 彼云何名为有余涅槃界? 于是,比丘灭五下分结,即彼般涅槃,不还来此世,是谓名为有余涅槃界。 彼云何名为无余涅槃界? 于是,比丘尽有漏,成无漏,意解脱、智慧解脱,自身作证而自游戏:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不受有,如实知之,是谓为无余涅槃界。 此二涅槃界,当求方便至无余涅槃界。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“我今当说乌喻,亦当说猪喻。 善思念之,吾当演说。 ”对曰:“如是,世尊。 ”是时,诸比丘从佛受教。 世尊告曰:“彼云何名为人喻如乌? 犹如有人在寂静处,恒习淫欲,作诸恶行,后便羞耻,便自悔过,向人演说,陈所作事。 所以然者? 或为诸梵行人,所见讥弹:此人习欲,作诸恶行。 彼作诸恶行已,向人悔过,自知羞耻。 犹如彼乌恒患苦饥,便食不净,寻即拭嘴,恐有余乌见言:此乌食不净。 此亦如是,若有一人在闲静处,习于淫欲,作不善行,后便羞耻而自悔过,向人演说,陈所作事。 所以然者? 或为诸梵行人所见记识:此人习欲,作诸恶行。 是谓名为人犹如乌。 “彼云何名为人如猪? 若有一人在闲静处,长习淫欲,作诸恶行,亦不羞耻,复不悔过,向人自誉,贡高自用:我能得五欲自娱,此诸人等不能得五欲。 ”彼作恶已,不知羞耻。 此人喻如猪恒食不净,卧于不净,便自跳踉向于余猪。 此亦如是,若有一人习于淫欲,作诸恶行,亦不羞耻,复不悔过,向人自誉,贡高自用:我能得五欲自娱,此诸人不能得五欲自娱。 是名为人如猪。 是故,诸比丘,当舍远离。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“我今当说人有似驴者,有似牛者。 谛听! 谛听! 善思念之。 ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”是时,诸比丘从佛受教。 世尊告曰:“彼云何名人像驴者? 若有一人,剃除须发,著三法衣,以信牢固,出家学道。 尔时,彼人诸根不定,若眼见色,随起色想,流驰万端,尔时眼根则非清净,生诸乱想,不能制持,众恶普至,亦复不能护于眼根。 耳闻声,鼻嗅香,舌知味,身知细滑,意知法,随起识病,流驰万端,尔时意根则非清净,生诸乱想,不能制持,众恶普至,亦复不能护于意根。 无有威仪礼节之宜,行步进止,屈伸低仰,执持衣钵,都违禁戒,便为梵行人所见讥弹:咄! 此愚人像如沙门? 便取弹举:设是沙门者,宜不应尔。 彼作是说:我亦是比丘,我亦是比丘,犹如驴入牛群之中而自称曰:我亦是牛! 我亦是牛! 然观其两耳,复不似牛,角亦不似,尾亦不似,音声各异。 尔时,群牛或以角抵,或以脚蹋,或以口啮者。 今此比丘亦复如是,诸根不定,若眼见色,随起色想,流驰万端,尔时眼根则非清净,生诸乱想,不能制持,众恶普至,亦复不能护于眼根。 耳闻声,鼻嗅香,舌知味,身了细滑,意知法,随起识病,流驰万端,尔时意根则非清净,生诸乱想,不能制持,众恶普至,亦复不能护念意根。 无有威仪礼节之宜,行步进止,屈伸低仰,执持禁戒,便为梵行人所见讥弹:咄! 此愚人像如沙门? 便见弹举:设是沙门者,宜不应尔。 尔时彼作是说:我是沙门! 犹如驴入于牛群,是谓人像驴者也。 “彼人云何像牛者耶? 若有一人,剃除须发,著三法衣,以信牢固,出家学道。 尔时,彼人诸根寂定,饮食知节,竟日经行,未曾舍离,意游三十七道品之法。 若眼见色,不起色想,亦无流驰之念,尔时眼根则应清净,生诸善想,亦能制持,无复诸恶,常拥护于眼根。 耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病,尔时意根则得清净。 彼人便到诸梵行人所,诸梵行人遥见来已,各自扬声:善来! 同学。 随时供养,不使有乏,犹如良牛入牛众中,而自称说:我今是牛! 然其毛尾、耳角、音声都悉是牛,诸牛见已,各来舐体。 此亦如是,剃除须发,著三法衣,以信牢固,出家学道。 尔时,彼人诸根寂定,饮食知节,竟日经行,未曾舍离,意游三十七道品之法。 若眼见色,不起色想,亦无流驰之念,尔时眼根则得清净,生诸善想,亦能制持,无复诸恶,常拥护于眼根。 耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病,尔时意根则得具足,是谓此人像牛者也。 如是,诸比丘,当学如牛,莫像如驴也。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“我今当说善、不善行。 谛听! 谛听! 善思念之。 ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”尔时,诸比丘从佛受教。 世尊告彼:“云何名为不善? 云何名为善? 所谓杀生为不善,不杀为善;不与取为不善,与取为善;淫泆为不善,不淫为善;妄语为不善,不妄语为善;绮语为不善,不绮语为善;两舌为不善,不两舌为善;斗乱彼此为不善,不斗乱彼此为善;贪他为不善,不贪他为善;起恚为不善,不起恚为善;邪见为不善,正见为善。 如是,比丘行此恶已,堕畜生、饿鬼、地狱中。 设行善者,便生人中、天上,及诸善趣阿须伦中。 是故,当远离恶行,修习善行。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤园。 尔时,世尊告诸比丘:“我当与汝等说微妙法;初善、中善、至竟亦善,有义、有味,得修具足梵行之法,所谓二法也。 谛听! 谛听! 善思念之,吾当与汝具足说之。 ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”是时,诸比丘从佛受教。 世尊告曰:“彼云何为二法? 所谓邪见、正见,邪治、正治,邪语、正语,邪业、正业,邪命、正命,邪方便、正方便,邪念、正念,邪三昧、正三昧,是谓比丘名为二法。 我今已与汝说此二法,如来所应为者,今已周讫。 善念、讽诵,勿有懈倦,今不行者,后悔无及! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“我今当说烛明之法,亦当说由烛趣道之业。 谛听! 谛听! 善思念之。 ”诸比丘对曰:“如是,世尊。 ”尔时,世尊告诸比丘:“彼云何名烛明者? 所谓贪淫、瞋恚、愚痴尽。 彼云何名为由烛趣道之业? 所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧,是谓由烛趣道之业。 我为比丘已说烛明,亦说由烛趣道之业,如来所应为者,今已周讫。 善念、讽诵,勿有懈怠,今不行者,后悔无及! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:“有此二力。 云何为二力? 所谓忍力、思惟力。 设吾无此二力者,终不成无上正真等正觉。 又无此二力者,终不于优留毗处六年苦行,亦复不能降伏魔怨,成无上正真之道,坐于道场。 以我有此忍力、思惟力故,便能降伏魔众,成无上正真之道,坐于道场。 是故,诸比丘,当求方便,修此二力,忍力、思惟力,便成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,于无余涅槃界而般涅槃。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。 尔时,释、梵、四天王及五百天人,并二十八大鬼神王,便往至尊者阿那律所;到已,头面礼足,在一面住。 复以此偈叹阿那律曰:“归命人中上,众人所敬奉! 我等今不知,为依何等禅? ”尔时,有梵志名曰阇拔吒,是梵摩喻弟子。 复至尊者阿那律所,头面礼足,在一面坐。 尔时,彼梵志问阿那律曰:“我昔在王宫生,未曾闻此自然之香。 为有何人来至此间,为是天、龙、鬼、神、人、非人乎? ”尔时,阿那律报梵志曰:“向者释、梵、四天王及五百天人,并二十八大鬼神王,来至我所,头面礼足,在一面住。 复以此偈而叹我曰:“自归人中上,众人所敬奉! 我等今不知,为依何等禅? ”梵志问曰:“以何等故,我今不见其形,释、梵、四天王为何所在? ”阿那律报曰:“以汝无有天眼故也,是故不见释、梵、四天王及五百天人,及二十八大鬼神王。 ”梵志问曰:“设我能得天眼者,见此释、梵、四天王及二十八大鬼神王耶? ”阿那律报曰:“设当得天眼者,便能见释、梵、四天王及五百天人,并二十八大鬼神王。 然复,梵志,此天眼者何足为奇! 有梵天名曰千眼,彼见此千世界,如有眼之士,自手掌中观其宝冠。 此梵天亦如是,见此千世界无有罣碍,然此梵天不自见身所著衣服。 梵志问曰:“何以故? 千眼梵天不自见形所著服饰? ”阿那律曰:“以其彼天无有无上智慧眼故,故不自见己身所著服饰。 ”梵志问曰:“设我得无上智慧眼者,见此身所著服饰不耶? ”阿那律曰:“若能得无上智慧眼者,则能见己形所著服饰。 ”梵志问曰:“愿尊与我说极妙之法,使得无上智慧之眼! ”阿那律曰:“汝有戒耶? ”梵志问曰:“云何名之为戒? ”阿那律曰:“不作众恶,不犯非法。 ”梵志报曰:“如此戒者,我堪奉持如此之戒。 ”阿那律曰:“汝今,梵志,当持禁戒,无失毫厘,亦当除去骄慢之结,莫计吾我染著之想。 ”时,梵志复问阿那律曰:“何者是吾? 何者是我? 何者骄慢结? ”阿那律曰:“吾者是神识也,我者是形体之具也。 于中起识生吾、我者,是名为骄慢结也。 是故,梵志,当求方便,除此诸结。 如是,梵志,当作是学! ”梵志即从座起,礼阿那律足,绕三匝而去;未至所在,于中道思惟此义,诸尘垢尽,得法眼净。 尔时,有天昔与此梵志亲友,知识梵志心中所得诸尘垢尽,得法眼净。 尔时,彼天便往至尊者阿那律所,头面礼足,在一面住,即以此偈叹阿那律曰:“梵志未至家,中道得道迹,垢尽法眼净,无疑无犹豫。 ”尔时,尊者阿那律复以偈告天曰:“我先观彼心,中间应道迹,彼人迦葉佛,曾闻此法教。 ”尔时,尊者阿那律即其时离彼处,在人间游,渐渐至舍卫国,到世尊所,头面礼足,在一面住。 尔时,世尊具以法语告阿那律。 阿那律受佛教已,便从座起,头面礼足,便退而去。 尔时,世尊告诸比丘:“我声闻中弟子,得天眼第一者,所谓阿那律比丘是。 ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,尊者罗云奉修禁戒,无所触犯,小罪尚避,况复大者! 然不得有漏心解脱。 尔时,众多比丘便至世尊所,头面礼足,在一面坐。 尔时,众多比丘白世尊曰:“罗云比丘奉修禁戒,无所触犯,然故有漏心不解脱? ”尔时,世尊便说此偈:“具足禁戒法,诸根亦成就,渐渐当逮得,一切结使尽。 “是故,诸比丘,常当念修治正法,无有漏失。 如是,诸比丘,当作是学! ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 难陀、涅槃、乌,驴、不善有二,烛及忍思惟,梵志及罗云。 发布时间：2026-04-13 09:50:15 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/30211.html